明心見性
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諸君應知改過之事，乃是十分光明磊落，足以表示偉大之人格。
我在西湖出家的經過 杭州這個地方，實堪稱為佛地，因為那邊寺廟之多，約有兩千餘所，可想見杭州佛法之盛了。
最近越風社要出關于西湖的增刊，由黃居士來函，要我作一篇《西湖與佛教之因緣》，我覺得這個題目的範圍太廣泛了，而且又無參考書在手，于短期間内是不能作成的。
所以現在就将我從前在西湖居住時，把那些值得追味的幾件零碎的事情來說一說，也算是紀念我出家的經過。
杭州之緣 我第一次到杭州，是光緒二十八年七月（本篇所記的年月，皆依舊曆）。
在杭州住了約莫一個月光景，但是并沒有到寺院裡去過。
隻記得有一次到湧金門外去吃過一回茶而已，而同時也就把西湖的風景，稍微看了一下子。
第二次到杭州時，那是民國元年的七月裡。
這回到杭州倒住得很久，一直住了近十年，可以說是很久的了。
我的住處在錢塘門内，離西湖很近，隻兩裡路光景。
在錢塘門外，靠西湖邊，有一所小茶館，名景春園，我常常一個人出門，獨自到景春園的樓上去吃茶。
當民國初年的時候，西湖那邊的情形，完全與現在兩樣。
那時候還有城牆及很多柳樹，都是很好看的。
除了春秋兩季的香會之外，西湖邊的人總是很少，而錢塘門外，更是冷靜了。
在景春園的樓下，有許多的茶客，都是那些搖船擡轎的勞動者居多。
而在樓上吃茶的就隻有我一個人了。
所以我常常一個人在上面吃茶，同時還憑欄看看西湖的風景。
在茶館的附近，就是那有名的大寺院——昭慶寺了。
我吃茶之後，也常常順便地到那裡去看一看。
當民國二年夏天的時候，我曾在西湖的廣化寺裡面住了好幾天，但是住的地方，卻不是在出家人的範圍之内，那是在該寺的旁邊，有一所叫做“痘神祠”的樓上。
痘神祠是廣化寺專門為着要給那些在家的客人住的。
當時我住在裡面的時候，有時也曾到出家人所住的地方去看看，心裡卻感覺得很有意思呢！ 記得那時我亦常常坐船到湖心亭去吃茶。
曾有一次，學校裡有一位名人來演講。
那時，我和夏丏尊居士兩人，卻出門躲避，而到湖心亭上去吃茶呢！當時夏丏尊曾對我說：“像我們這種人，出家做和尚倒是很好的！”那時候我聽到這句話，就覺得很有意思，這可以說是我後來出家的一個遠因了。
李叔同繪畫作品 虎跑寺斷食 到了民國五年的夏天，我因為看到日本雜志中，有說及關于斷食方法的，謂斷食可以治療各種疾病。
當時我就起了一種好奇心，想來斷食一下，因為我那個時候，患有神經衰弱症，若實行斷食後，或者可以痊愈亦未可知。
要行斷食時，須于寒冷的季候方宜，所以我便預定十一月來作斷食的時間。
至于斷食的地點呢？總須先想一想，考慮一下，似覺總要有個很幽靜的地方才好。
當時我就和西泠印社的葉品三君來商量，結果他說在西湖附近的地方，有一所虎跑寺，可作為斷食的地點。
那麼我就問他：“既要到虎跑寺去，總要有人來介紹才對，究竟要請誰呢？”他說：“有一位丁輔之，是虎跑寺的大護法，可以請他去說一說。
”于是他便寫信請丁輔之代為介紹了。
因為從前那個時候的虎跑，不是像現在這樣熱鬧的，而是遊客很少，且十分冷靜的地方啊。
若用來作為我斷食的地點，可以說是最相宜的了。
到了十一月的時候，我還不曾親自到過，于是我便托人到虎跑寺那邊去走一趟，看看在哪一間房裡住好。
看的人回來後說，在方丈樓下的地方，倒很幽靜的。
因為那邊的房子很多，且平常的時候都是關起來，客人是不能走進去的。
而在方丈樓上則隻有一位出家人住着而已，此外并沒有什麼人居住。
虎跑寺一角 等到十一月底，我到了虎跑寺，就住在方丈樓下的那間屋子裡了。
我住進去以後，常常看到一位出家人在我的窗前經過，即是住在樓上的那一位，我看到他卻十分歡喜呢！因此就時常和他來談話，同時他也拿佛經來給我看。
我以前雖然從五歲時，即時常和出家人見面，時常看見出家人到我的家裡念經及拜忏，而于十二三歲時，也曾學了放焰口，可是并沒有和有道德的出家人住在一起，同時也不知道寺院中的内容是怎樣，以及出家人的生活又是如何。
這回到虎跑去住，看到他們那種生活，卻很歡喜而且羨慕起來了！ 我雖然在那邊隻住了半個多月，但心裡頭卻十分地愉快，而且對于他們所吃的菜蔬，更是歡喜吃。
及回到了學校，以後我就請傭人依照他們那種樣的菜煮來吃。
這一次，我到虎跑寺去斷食，可以說是我出家的近因了。
出家受戒 及到了民國六年的下半年，我就發心吃素了。
在冬天的時候，我即請了許多的經，如《普賢行願品》《楞嚴經》及《大乘起信論》等很多的佛經，而于自己的房裡，也供起佛像來，如地藏菩薩、觀世音菩薩等等的像，于是亦天天燒香了。
到了這一年放年假的時候，我并沒有回家去，而到虎跑寺裡面去過年。
我仍舊住在方丈樓下，那個時候，則更感覺得有興味了。
于是就發心出家，同時就想拜那位住在方丈樓上的出家人作師父。
他的名字是弘詳師，可是他不肯讓我去拜他，而介紹我拜他的師父。
他的師父是在松木場護國寺裡面居住的，于是他就請他的師父回到虎跑寺來。
而我也就于民國七年正月十五日受三皈依了。
我打算于此年的暑假來入山，而預先在寺裡面住了一年後，然後再實行出家的。
當這個時候，我就做了一件海青，及學習兩堂功課。
在二月初五日那天，是我的母親的忌日，于是我就先于兩天以前到虎跑去，在那邊誦了三天的《地藏經》，為我的母親回向。
到了五月底的時候，我就提前先考試，而于考試之後，即到虎跑寺入山了。
到了寺中一日以後，即穿出家人的衣裳，而預備轉年再剃度的。
及至七月初的時候，夏丏尊居士來，他看到我穿出家人的衣裳但還未出家，他就對我說：“既住在寺裡面，并且穿了出家人的衣裳，而不即出家，那是沒有什麼意思的，所以還是趕緊剃度好。
” 我本來是想轉年再出家的，但是承他的勸，于是就趕緊出家了。
便于七月十三日那一天，相傳是大勢至菩薩的聖誕，所以就在那天落發。
落發以後，仍須受戒的。
于是由林同莊君的介紹，而到靈隐寺去受戒了。
靈隐寺是杭州規模最大的寺院，我一向是對它很歡喜的，我出家以後曾到各處的大寺院看過，但是總沒有像靈隐寺那麼的好！ 靈隐寺“咫尺西天”照壁 八月底，我就到靈隐寺去，寺中的方丈和尚卻很客氣，叫我住在客堂後面芸香閣的樓上。
當時是由慧明法師作大師父的，有一天我在客堂裡遇到這位法師了。
他看到我時，就說起：“既系來受戒的，為什麼不進戒堂呢？雖然你在家的時候是讀書人，但是讀書人就能這樣地随便嗎？就是在家時是一個皇帝，我也是一樣看待的。
”那時方丈和尚仍是要我住在客堂樓上，而于戒堂裡面有了緊要的佛事時，方命我去參加一兩回的。
那時候我雖然不能和慧明法師時常見面，但是看到他那種的忠厚、笃實，卻是令我佩服不已的。
受戒以後，我就住在虎跑寺内。
到了十二月，即搬到玉泉寺去住，此後即常常到别處去，沒有久住在西湖了。
慧明法師 曾記得在民國十二年夏天的時候，我曾到杭州去過一回。
那時正是慧明法師在靈隐寺講《楞嚴經》的時候。
開講的那一天，我去聽他說法。
因為好幾年沒有看到他，覺得他已蒼老了不少，頭發且已斑白，牙齒也大半脫落。
我當時大為感動，于拜他的時候，不由淚落不止！ 聽說以後沒有經過幾年工夫，慧明法師就圓寂了。
關于慧明法師一生的事迹，出家人中曉得的很多，現在我且舉幾樣事情，來說一說。
慧明法師是福建的汀州人。
他穿的衣服卻不考究，看起來很不像法師的樣子，但他待人是很平等的。
無論你是大好佬或是苦惱子，他都是一樣地看待。
所以凡是出家在家的上中下各色各樣的人物，對于慧明法師是沒有一個不佩服的。
他老人家一生所做的事情固然很多，但是最奇特的，就是能教化“馬溜子”（馬溜子是出家流氓的稱呼）了。
寺院裡是不準這班“馬溜子”居住的。
他們總是住在涼亭裡的時候為多，聽到各處的寺院有人打齋的時候，他們就會集了趕齋（吃白飯）去。
在杭州這一帶地方，馬溜子是特别來得多。
一般人總不把他們當人看待，而他們亦自暴自棄，無所不為的。
但是慧明法師卻能夠教化馬溜子呢！ 那些馬溜子常到靈隐寺去看慧明法師，而他老人家卻待他們很客氣，并且布施他們種種好飲食、好衣服等。
他們要什麼就給什麼，而慧明法師有時也對他們說幾句佛法以資感化。
慧明法師的腿是有毛病的。
出來入去的時候，總是坐轎子居多。
有一次他從外面坐轎回靈隐時，下了轎後，旁人看到慧明法師是沒有穿褲子的，他們都覺得很奇怪，于是就問他道：“法師為什麼不穿褲子呢？”他說他在外面碰到了馬溜子，因為向他要褲子，所以他連忙把褲子脫給他了。
關于慧明法師教化馬溜子的事，外邊的傳說很多很多，我不過略舉了這幾樣而已。
不單那些“馬溜子”對于慧明法師有很深的欽佩和信仰，即其他一般出家人，亦無不佩服的。
因為多年沒有到杭州去了。
西湖邊上的馬路、洋房也漸漸修築得很多，而汽車也一天比一天增加，回想到我以前在西湖邊上居住時，那種閑靜幽雅的生活，真是如同隔世，現在隻能托之于夢想了。
不做應酬和尚 一 佛教養正院已辦有四年了。
諸位同學初來的時候，身體很小，經過四年之久，身體皆大起來了，有的和我也差不多。
啊！光陰很快。
人生在世，自幼年至中年，自中年至老年，雖然經過幾十年之光景，實與一會兒差不多。
就我自己而論，我的年紀将到六十了，回想從小孩子的時候起到現在，種種經過如在目前。
啊！我想我以往經過的情形，隻有一句話可以對諸位說，就是“不堪回首”而已。
我常自來想，啊！我是一個禽獸嗎？好像不是，因為我還是一個人身。
我的天良喪盡了嗎？好像還沒有，因為我尚有一線天良常常想念自己的過失。
我從小孩子起一直到現在都埋頭造惡嗎？好像也不是，因為我小孩子的時候，常行袁了凡的《功過格》，三十歲以後，很注意于修養，初出家時，也不是沒有道心。
雖然如此，但出家以後一直到現在，便大不同了：因為出家以後二十年之中，一天比一天堕落，身體雖然不是禽獸，而心則與禽獸差不多。
天良雖然沒有完全喪盡，但是昏愦糊塗，一天比一天厲害，抑或與天良喪盡也差不多了。
講到埋頭造惡的一句話，我自從出家以後，惡念一天比一天增加，善念一天比一天退失，一直到現在，可以說是醇乎其醇的一個埋頭造惡的人，這個也無須客氣也無須謙讓了。
弘一法師老年時 就以上所說看起來，我從出家後已經堕落到這種地步，真可令人驚歎；其中到閩南以後十年的工夫，尤其是堕落的堕落。
去年春間曾經在養正院講過一次，所講的題目，就是“南閩十年之夢影”，那一次所講的，字字之中，都可以看到我的淚痕。
諸位應當還記得吧。
可是到了今年，比去年更不像樣子了；自從正月二十到泉州，這兩個月之中，弄得不知所雲。
不隻我自己看不過去，就是我的朋友也說我以前如閑雲野鶴，獨往獨來，随意栖止，何以近來竟大改常度，到處演講，常常見客，時時宴會，簡直變成一個“應酬的和尚”了，這是我的朋友所講的。
啊！“應酬的和尚”這五個字，我想我自己近來倒很有幾分相像。
如是在泉州住了兩個月以後，又到惠安到廈門到漳州，都是繼續前稿；除了利養，還是名聞，除了名聞，還是利養。
日常生活，總不在名聞利養之外，雖在瑞竹岩住了兩個月，稍少閑靜，但是不久，又到祈保亭冒充善知識，受了許多的善男信女的禮拜供養，可以說是慚愧已極了。
李叔同書法 九月又到安海，住了一個月，十分的熱鬧。
近來再到泉州，雖然時常起一種恐懼厭離的心，但是仍不免向這一條名聞利養的路上前進。
可是近來也有件可慶幸的事，因為我近來得到永春十五歲小孩子的一封信。
他勸我以後不可常常宴會，要養靜用功；信中又說起他近來的生活，如吟詩、賞月、看花、靜坐等，洋洋千言的一封信。
啊！他是一個十五歲的小孩子，竟有如此高尚的思想，正當的見解；我看到他這一封信，真是慚愧萬分了。
我自從得到他的信以後，就以十分堅決的心，謝絕宴會，雖然得罪了别人，也不管他，這個也可算是近來一件可慶幸的事了。
雖然是如此，但我的過失也太多了，可以說是從頭至足，沒有一處無過失，豈隻謝絕宴會，就算了結了嗎？尤其是今年幾個月之中，極力冒充善知識，實在是太為佛門丢臉。
别人或者能夠原諒我；但我對我自己，絕不能夠原諒，斷不能如此馬馬虎虎地過去。
所以我近來對人講話的時候，絕不顧惜情面，決定趕快料理沒有了結的事情，将“法師”、“老法師”、“律師”等名目，一概取消，将學人侍者等一概辭謝；孑然一身，遂我初服，這個或者亦是我一生的大結束了。
啊！再過一個多月，我的年紀要到六十了。
像我出家以來，既然是無慚無愧，埋頭造惡，所以到現在所做的事，大半支離破碎不能圓滿，這個也是份所當然。
隻有對于養正院諸位同學，相處四年之久，有點不能忘情；我很盼望養正院從此以後，能夠複興起來，為全國模範的僧學院。
可是我的年紀老了，又沒有道德學問，我以後對于養正院，也隻可說“愛莫能助”了。
啊！與諸位同學談得時間也太久了，且用古人的詩來作臨别贈言。
詩雲： 未濟終焉心飄渺 萬事都從缺陷好 吟到夕陽山外山 古今誰免餘情繞 （本文原标題為《最後之忏悔》，為弘一法師1938年11月14日在南普陀寺佛教養正院同學會席上講） 二 朽人初出家時，常讀靈峰諸書，于“不可輕舉妄動，贻羞法門”“人之患在好為人師”等語，服膺不忘。
豈料此次到南閩後，遂爾失足，妄踞師位，自命知律，輕評時弊，專說人非。
大言大慚，罔知自省。
去冬大病，實為良藥。
但病後精力乍盛，又複妄想冒充善知識。
卒以障緣重重，遂即中止。
至古浪後，境緣愈困，煩惱愈增。
因以種種方便，努力對治。
幸承三寶慈力加被，終獲安穩。
但經此風霜磨煉，遂得天良發現，生大慚愧。
追念往非，噬臍無及。
決定先将“老法師”、“法師”、“大師”、“律師”等諸尊号一概取消。
以後誓不敢作冒牌交易。
且退而修德，閉門思過。
并拟将《南山三大部》重标點一次，誓以努力随分研習。
倘天假之年，成就此願。
數載之後，或以一得之愚，卑陬下座，與仁等共相商榷也。
（此信為弘一法師1936年寫給仁開法師） 聞诽不辯 杭州弘一法師紀念館館藏 今值舊曆新年，請觀廈門全市之中，新氣象充滿，門戶貼新春聯，人多着新衣，口言恭賀新喜、新年大吉等。
我等素信佛法之人，當此萬象更新時，亦應一新乃可。
我等所謂新者何，亦如常人貼新春聯、着新衣等以為新乎？曰：不然。
我等所謂新者，乃是改過自新也。
但“改過自新”四字範圍太廣，若欲演講，不知從何說起。
今且就餘五十年來修省改過所實驗者，略舉數端為諸君言之。
餘于講說之前，有須預陳者，即是以下所引諸書，雖多出于儒書，而實合于佛法。
因談玄說妙修證次第，自以佛書最為詳盡。
而我等初學之人，持躬敦品、處事接物等法，雖佛書中亦有說者，但儒書所說，尤為明白詳盡适于初學。
故今多引之，以為吾等學佛法者之一助焉。
以下分為總論别示二門。
總論者即是說明改過之次第： （一）學 須先多讀佛書儒書，詳知善惡之區别及改過遷善之法。
倘因佛儒諸書浩如煙海，無力遍讀，而亦難于了解者，可以先讀《格言聯璧》一部。
餘自兒時，即讀此書。
皈信佛法以後，亦常常翻閱，甚覺其親切而有味也。
此書佛學書局有排印本甚精。
（二）省 既已學矣，即須常常自己省察，所有一言一動，為善欤，為惡欤？若為惡者，即當痛改。
除時時注意改過之外，又于每日臨睡時，再将一日所行之事，詳細思之。
能每日寫錄日記，尤善。
（三）改 省察以後，若知是過，即力改之。
諸君應知改過之事，乃是十分光明磊落，足以表示偉大之人格。
故子貢雲：“君子之過也，如日月之食焉；過也人皆見之，更也人皆仰之。
”又古人雲：“過而能知，可以謂明。
知而能改，可以即聖。
”諸君可不勉乎！ 别示者，即是分别說明餘五十年來改過遷善之事。
但其事甚多，不可勝舉。
今且舉十條為常人所不甚注意者，先與諸君言之。
《華嚴經》中皆用十之數目，乃是用十以表示無盡之意。
今餘
我在西湖出家的經過 杭州這個地方，實堪稱為佛地，因為那邊寺廟之多，約有兩千餘所，可想見杭州佛法之盛了。
最近越風社要出關于西湖的增刊，由黃居士來函，要我作一篇《西湖與佛教之因緣》，我覺得這個題目的範圍太廣泛了，而且又無參考書在手，于短期間内是不能作成的。
所以現在就将我從前在西湖居住時，把那些值得追味的幾件零碎的事情來說一說，也算是紀念我出家的經過。
杭州之緣 我第一次到杭州，是光緒二十八年七月（本篇所記的年月，皆依舊曆）。
在杭州住了約莫一個月光景，但是并沒有到寺院裡去過。
隻記得有一次到湧金門外去吃過一回茶而已，而同時也就把西湖的風景，稍微看了一下子。
第二次到杭州時，那是民國元年的七月裡。
這回到杭州倒住得很久，一直住了近十年，可以說是很久的了。
我的住處在錢塘門内，離西湖很近，隻兩裡路光景。
在錢塘門外，靠西湖邊，有一所小茶館，名景春園，我常常一個人出門，獨自到景春園的樓上去吃茶。
當民國初年的時候，西湖那邊的情形，完全與現在兩樣。
那時候還有城牆及很多柳樹，都是很好看的。
除了春秋兩季的香會之外，西湖邊的人總是很少，而錢塘門外，更是冷靜了。
在景春園的樓下，有許多的茶客，都是那些搖船擡轎的勞動者居多。
而在樓上吃茶的就隻有我一個人了。
所以我常常一個人在上面吃茶，同時還憑欄看看西湖的風景。
在茶館的附近，就是那有名的大寺院——昭慶寺了。
我吃茶之後，也常常順便地到那裡去看一看。
當民國二年夏天的時候，我曾在西湖的廣化寺裡面住了好幾天，但是住的地方，卻不是在出家人的範圍之内，那是在該寺的旁邊，有一所叫做“痘神祠”的樓上。
痘神祠是廣化寺專門為着要給那些在家的客人住的。
當時我住在裡面的時候，有時也曾到出家人所住的地方去看看，心裡卻感覺得很有意思呢！ 記得那時我亦常常坐船到湖心亭去吃茶。
曾有一次，學校裡有一位名人來演講。
那時，我和夏丏尊居士兩人，卻出門躲避，而到湖心亭上去吃茶呢！當時夏丏尊曾對我說：“像我們這種人，出家做和尚倒是很好的！”那時候我聽到這句話，就覺得很有意思，這可以說是我後來出家的一個遠因了。
李叔同繪畫作品 虎跑寺斷食 到了民國五年的夏天，我因為看到日本雜志中，有說及關于斷食方法的，謂斷食可以治療各種疾病。
當時我就起了一種好奇心，想來斷食一下，因為我那個時候，患有神經衰弱症，若實行斷食後，或者可以痊愈亦未可知。
要行斷食時，須于寒冷的季候方宜，所以我便預定十一月來作斷食的時間。
至于斷食的地點呢？總須先想一想，考慮一下，似覺總要有個很幽靜的地方才好。
當時我就和西泠印社的葉品三君來商量，結果他說在西湖附近的地方，有一所虎跑寺，可作為斷食的地點。
那麼我就問他：“既要到虎跑寺去，總要有人來介紹才對，究竟要請誰呢？”他說：“有一位丁輔之，是虎跑寺的大護法，可以請他去說一說。
”于是他便寫信請丁輔之代為介紹了。
因為從前那個時候的虎跑，不是像現在這樣熱鬧的，而是遊客很少，且十分冷靜的地方啊。
若用來作為我斷食的地點，可以說是最相宜的了。
到了十一月的時候，我還不曾親自到過，于是我便托人到虎跑寺那邊去走一趟，看看在哪一間房裡住好。
看的人回來後說，在方丈樓下的地方，倒很幽靜的。
因為那邊的房子很多，且平常的時候都是關起來，客人是不能走進去的。
而在方丈樓上則隻有一位出家人住着而已，此外并沒有什麼人居住。
虎跑寺一角 等到十一月底，我到了虎跑寺，就住在方丈樓下的那間屋子裡了。
我住進去以後，常常看到一位出家人在我的窗前經過，即是住在樓上的那一位，我看到他卻十分歡喜呢！因此就時常和他來談話，同時他也拿佛經來給我看。
我以前雖然從五歲時，即時常和出家人見面，時常看見出家人到我的家裡念經及拜忏，而于十二三歲時，也曾學了放焰口，可是并沒有和有道德的出家人住在一起，同時也不知道寺院中的内容是怎樣，以及出家人的生活又是如何。
這回到虎跑去住，看到他們那種生活，卻很歡喜而且羨慕起來了！ 我雖然在那邊隻住了半個多月，但心裡頭卻十分地愉快，而且對于他們所吃的菜蔬，更是歡喜吃。
及回到了學校，以後我就請傭人依照他們那種樣的菜煮來吃。
這一次，我到虎跑寺去斷食，可以說是我出家的近因了。
出家受戒 及到了民國六年的下半年，我就發心吃素了。
在冬天的時候，我即請了許多的經，如《普賢行願品》《楞嚴經》及《大乘起信論》等很多的佛經，而于自己的房裡，也供起佛像來，如地藏菩薩、觀世音菩薩等等的像，于是亦天天燒香了。
到了這一年放年假的時候，我并沒有回家去，而到虎跑寺裡面去過年。
我仍舊住在方丈樓下，那個時候，則更感覺得有興味了。
于是就發心出家，同時就想拜那位住在方丈樓上的出家人作師父。
他的名字是弘詳師，可是他不肯讓我去拜他，而介紹我拜他的師父。
他的師父是在松木場護國寺裡面居住的，于是他就請他的師父回到虎跑寺來。
而我也就于民國七年正月十五日受三皈依了。
我打算于此年的暑假來入山，而預先在寺裡面住了一年後，然後再實行出家的。
當這個時候，我就做了一件海青，及學習兩堂功課。
在二月初五日那天，是我的母親的忌日，于是我就先于兩天以前到虎跑去，在那邊誦了三天的《地藏經》，為我的母親回向。
到了五月底的時候，我就提前先考試，而于考試之後，即到虎跑寺入山了。
到了寺中一日以後，即穿出家人的衣裳，而預備轉年再剃度的。
及至七月初的時候，夏丏尊居士來，他看到我穿出家人的衣裳但還未出家，他就對我說：“既住在寺裡面，并且穿了出家人的衣裳，而不即出家，那是沒有什麼意思的，所以還是趕緊剃度好。
” 我本來是想轉年再出家的，但是承他的勸，于是就趕緊出家了。
便于七月十三日那一天，相傳是大勢至菩薩的聖誕，所以就在那天落發。
落發以後，仍須受戒的。
于是由林同莊君的介紹，而到靈隐寺去受戒了。
靈隐寺是杭州規模最大的寺院，我一向是對它很歡喜的，我出家以後曾到各處的大寺院看過，但是總沒有像靈隐寺那麼的好！ 靈隐寺“咫尺西天”照壁 八月底，我就到靈隐寺去，寺中的方丈和尚卻很客氣，叫我住在客堂後面芸香閣的樓上。
當時是由慧明法師作大師父的，有一天我在客堂裡遇到這位法師了。
他看到我時，就說起：“既系來受戒的，為什麼不進戒堂呢？雖然你在家的時候是讀書人，但是讀書人就能這樣地随便嗎？就是在家時是一個皇帝，我也是一樣看待的。
”那時方丈和尚仍是要我住在客堂樓上，而于戒堂裡面有了緊要的佛事時，方命我去參加一兩回的。
那時候我雖然不能和慧明法師時常見面，但是看到他那種的忠厚、笃實，卻是令我佩服不已的。
受戒以後，我就住在虎跑寺内。
到了十二月，即搬到玉泉寺去住，此後即常常到别處去，沒有久住在西湖了。
慧明法師 曾記得在民國十二年夏天的時候，我曾到杭州去過一回。
那時正是慧明法師在靈隐寺講《楞嚴經》的時候。
開講的那一天，我去聽他說法。
因為好幾年沒有看到他，覺得他已蒼老了不少，頭發且已斑白，牙齒也大半脫落。
我當時大為感動，于拜他的時候，不由淚落不止！ 聽說以後沒有經過幾年工夫，慧明法師就圓寂了。
關于慧明法師一生的事迹，出家人中曉得的很多，現在我且舉幾樣事情，來說一說。
慧明法師是福建的汀州人。
他穿的衣服卻不考究，看起來很不像法師的樣子，但他待人是很平等的。
無論你是大好佬或是苦惱子，他都是一樣地看待。
所以凡是出家在家的上中下各色各樣的人物，對于慧明法師是沒有一個不佩服的。
他老人家一生所做的事情固然很多，但是最奇特的，就是能教化“馬溜子”（馬溜子是出家流氓的稱呼）了。
寺院裡是不準這班“馬溜子”居住的。
他們總是住在涼亭裡的時候為多，聽到各處的寺院有人打齋的時候，他們就會集了趕齋（吃白飯）去。
在杭州這一帶地方，馬溜子是特别來得多。
一般人總不把他們當人看待，而他們亦自暴自棄，無所不為的。
但是慧明法師卻能夠教化馬溜子呢！ 那些馬溜子常到靈隐寺去看慧明法師，而他老人家卻待他們很客氣，并且布施他們種種好飲食、好衣服等。
他們要什麼就給什麼，而慧明法師有時也對他們說幾句佛法以資感化。
慧明法師的腿是有毛病的。
出來入去的時候，總是坐轎子居多。
有一次他從外面坐轎回靈隐時，下了轎後，旁人看到慧明法師是沒有穿褲子的，他們都覺得很奇怪，于是就問他道：“法師為什麼不穿褲子呢？”他說他在外面碰到了馬溜子，因為向他要褲子，所以他連忙把褲子脫給他了。
關于慧明法師教化馬溜子的事，外邊的傳說很多很多，我不過略舉了這幾樣而已。
不單那些“馬溜子”對于慧明法師有很深的欽佩和信仰，即其他一般出家人，亦無不佩服的。
因為多年沒有到杭州去了。
西湖邊上的馬路、洋房也漸漸修築得很多，而汽車也一天比一天增加，回想到我以前在西湖邊上居住時，那種閑靜幽雅的生活，真是如同隔世，現在隻能托之于夢想了。
不做應酬和尚 一 佛教養正院已辦有四年了。
諸位同學初來的時候，身體很小，經過四年之久，身體皆大起來了，有的和我也差不多。
啊！光陰很快。
人生在世，自幼年至中年，自中年至老年，雖然經過幾十年之光景，實與一會兒差不多。
就我自己而論，我的年紀将到六十了，回想從小孩子的時候起到現在，種種經過如在目前。
啊！我想我以往經過的情形，隻有一句話可以對諸位說，就是“不堪回首”而已。
我常自來想，啊！我是一個禽獸嗎？好像不是，因為我還是一個人身。
我的天良喪盡了嗎？好像還沒有，因為我尚有一線天良常常想念自己的過失。
我從小孩子起一直到現在都埋頭造惡嗎？好像也不是，因為我小孩子的時候，常行袁了凡的《功過格》，三十歲以後，很注意于修養，初出家時，也不是沒有道心。
雖然如此，但出家以後一直到現在，便大不同了：因為出家以後二十年之中，一天比一天堕落，身體雖然不是禽獸，而心則與禽獸差不多。
天良雖然沒有完全喪盡，但是昏愦糊塗，一天比一天厲害，抑或與天良喪盡也差不多了。
講到埋頭造惡的一句話，我自從出家以後，惡念一天比一天增加，善念一天比一天退失，一直到現在，可以說是醇乎其醇的一個埋頭造惡的人，這個也無須客氣也無須謙讓了。
弘一法師老年時 就以上所說看起來，我從出家後已經堕落到這種地步，真可令人驚歎；其中到閩南以後十年的工夫，尤其是堕落的堕落。
去年春間曾經在養正院講過一次，所講的題目，就是“南閩十年之夢影”，那一次所講的，字字之中，都可以看到我的淚痕。
諸位應當還記得吧。
可是到了今年，比去年更不像樣子了；自從正月二十到泉州，這兩個月之中，弄得不知所雲。
不隻我自己看不過去，就是我的朋友也說我以前如閑雲野鶴，獨往獨來，随意栖止，何以近來竟大改常度，到處演講，常常見客，時時宴會，簡直變成一個“應酬的和尚”了，這是我的朋友所講的。
啊！“應酬的和尚”這五個字，我想我自己近來倒很有幾分相像。
如是在泉州住了兩個月以後，又到惠安到廈門到漳州，都是繼續前稿；除了利養，還是名聞，除了名聞，還是利養。
日常生活，總不在名聞利養之外，雖在瑞竹岩住了兩個月，稍少閑靜，但是不久，又到祈保亭冒充善知識，受了許多的善男信女的禮拜供養，可以說是慚愧已極了。
李叔同書法 九月又到安海，住了一個月，十分的熱鬧。
近來再到泉州，雖然時常起一種恐懼厭離的心，但是仍不免向這一條名聞利養的路上前進。
可是近來也有件可慶幸的事，因為我近來得到永春十五歲小孩子的一封信。
他勸我以後不可常常宴會，要養靜用功；信中又說起他近來的生活，如吟詩、賞月、看花、靜坐等，洋洋千言的一封信。
啊！他是一個十五歲的小孩子，竟有如此高尚的思想，正當的見解；我看到他這一封信，真是慚愧萬分了。
我自從得到他的信以後，就以十分堅決的心，謝絕宴會，雖然得罪了别人，也不管他，這個也可算是近來一件可慶幸的事了。
雖然是如此，但我的過失也太多了，可以說是從頭至足，沒有一處無過失，豈隻謝絕宴會，就算了結了嗎？尤其是今年幾個月之中，極力冒充善知識，實在是太為佛門丢臉。
别人或者能夠原諒我；但我對我自己，絕不能夠原諒，斷不能如此馬馬虎虎地過去。
所以我近來對人講話的時候，絕不顧惜情面，決定趕快料理沒有了結的事情，将“法師”、“老法師”、“律師”等名目，一概取消，将學人侍者等一概辭謝；孑然一身，遂我初服，這個或者亦是我一生的大結束了。
啊！再過一個多月，我的年紀要到六十了。
像我出家以來，既然是無慚無愧，埋頭造惡，所以到現在所做的事，大半支離破碎不能圓滿，這個也是份所當然。
隻有對于養正院諸位同學，相處四年之久，有點不能忘情；我很盼望養正院從此以後，能夠複興起來，為全國模範的僧學院。
可是我的年紀老了，又沒有道德學問，我以後對于養正院，也隻可說“愛莫能助”了。
啊！與諸位同學談得時間也太久了，且用古人的詩來作臨别贈言。
詩雲： 未濟終焉心飄渺 萬事都從缺陷好 吟到夕陽山外山 古今誰免餘情繞 （本文原标題為《最後之忏悔》，為弘一法師1938年11月14日在南普陀寺佛教養正院同學會席上講） 二 朽人初出家時，常讀靈峰諸書，于“不可輕舉妄動，贻羞法門”“人之患在好為人師”等語，服膺不忘。
豈料此次到南閩後，遂爾失足，妄踞師位，自命知律，輕評時弊，專說人非。
大言大慚，罔知自省。
去冬大病，實為良藥。
但病後精力乍盛，又複妄想冒充善知識。
卒以障緣重重，遂即中止。
至古浪後，境緣愈困，煩惱愈增。
因以種種方便，努力對治。
幸承三寶慈力加被，終獲安穩。
但經此風霜磨煉，遂得天良發現，生大慚愧。
追念往非，噬臍無及。
決定先将“老法師”、“法師”、“大師”、“律師”等諸尊号一概取消。
以後誓不敢作冒牌交易。
且退而修德，閉門思過。
并拟将《南山三大部》重标點一次，誓以努力随分研習。
倘天假之年，成就此願。
數載之後，或以一得之愚，卑陬下座，與仁等共相商榷也。
（此信為弘一法師1936年寫給仁開法師） 聞诽不辯 杭州弘一法師紀念館館藏 今值舊曆新年，請觀廈門全市之中，新氣象充滿，門戶貼新春聯，人多着新衣，口言恭賀新喜、新年大吉等。
我等素信佛法之人，當此萬象更新時，亦應一新乃可。
我等所謂新者何，亦如常人貼新春聯、着新衣等以為新乎？曰：不然。
我等所謂新者，乃是改過自新也。
但“改過自新”四字範圍太廣，若欲演講，不知從何說起。
今且就餘五十年來修省改過所實驗者，略舉數端為諸君言之。
餘于講說之前，有須預陳者，即是以下所引諸書，雖多出于儒書，而實合于佛法。
因談玄說妙修證次第，自以佛書最為詳盡。
而我等初學之人，持躬敦品、處事接物等法，雖佛書中亦有說者，但儒書所說，尤為明白詳盡适于初學。
故今多引之，以為吾等學佛法者之一助焉。
以下分為總論别示二門。
總論者即是說明改過之次第： （一）學 須先多讀佛書儒書，詳知善惡之區别及改過遷善之法。
倘因佛儒諸書浩如煙海，無力遍讀，而亦難于了解者，可以先讀《格言聯璧》一部。
餘自兒時，即讀此書。
皈信佛法以後，亦常常翻閱，甚覺其親切而有味也。
此書佛學書局有排印本甚精。
（二）省 既已學矣，即須常常自己省察，所有一言一動，為善欤，為惡欤？若為惡者，即當痛改。
除時時注意改過之外，又于每日臨睡時，再将一日所行之事，詳細思之。
能每日寫錄日記，尤善。
（三）改 省察以後，若知是過，即力改之。
諸君應知改過之事，乃是十分光明磊落，足以表示偉大之人格。
故子貢雲：“君子之過也，如日月之食焉；過也人皆見之，更也人皆仰之。
”又古人雲：“過而能知，可以謂明。
知而能改，可以即聖。
”諸君可不勉乎！ 别示者，即是分别說明餘五十年來改過遷善之事。
但其事甚多，不可勝舉。
今且舉十條為常人所不甚注意者，先與諸君言之。
《華嚴經》中皆用十之數目，乃是用十以表示無盡之意。
今餘