明心見性
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說改過之事，僅舉十條，亦爾；正以示餘之過失甚多，實無盡也。
此次講說時間甚短，每條之中僅略明大意，未能詳言，若欲知者，且俟他日面談耳。
（一）虛心 常人不解善惡，不畏因果，決不承認自己有過，更何論改？但古聖賢則不然。
今舉數例：孔子曰：“五十以學易，可以無大過矣。
”又曰：“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。
”蘧伯玉為當時之賢人，彼使人于孔子。
孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。
”聖賢尚如此虛心，我等可以貢高自滿乎！ （二）慎獨 吾等凡有所作所為，起念動心，佛菩薩乃至諸鬼神等，無不盡知盡見。
若時時作如是想，自不敢胡作非為。
曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”又引詩雲：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
”此數語為餘所常常憶念不忘者也。
（三）寬厚 造物所忌，曰刻曰巧。
聖賢處事，唯寬唯厚。
古訓甚多，今不詳錄。
（四）吃虧 古人雲：“我不識何等為君子，但看每事肯吃虧的便是。
我不識何等為小人，但看每事好便宜的便是。
”古時有賢人某臨終，子孫請遺訓，賢人曰：“無他言，爾等隻要學吃虧。
” （五）寡言 此事最為緊要。
孔子雲：“驷不及舌。
”可畏哉！古訓甚多，今不詳錄。
（六）不說人過 古人雲：“時時檢點自己且不暇，豈有工夫檢點他人。
”孔子亦雲：“躬自厚而薄責于人。
”以上數語，餘常不敢忘。
（七）不文己過 子夏曰：“小人之過也必文。
”我衆須知文過乃是最可恥之事。
（八）不覆己過 我等倘有得罪他人之處，即須發大慚愧，生大恐懼。
發露陳謝，忏悔前愆。
萬不可顧惜體面，隐忍不言，自诳自欺。
（九）聞謗不辯 古人雲：“何以息謗？曰：無辯。
”又雲：“吃得小虧，則不至于吃大虧。
”餘三十年來屢次經驗，深信此數語真實不虛。
（十）不嗔 嗔習最不易除。
古賢雲：“二十年治一怒字，尚未消磨得盡。
”但我等亦不可不盡力對治也。
《華嚴經》雲：“一念嗔心，能開百萬障門。
”可不畏哉！ 因限于時間，以上所言者殊略，但亦可知改過之大意。
最後，餘尚有數言，願為諸君陳者：改過之事，言之似易，行之甚難。
故有屢改而屢犯，自己未能強作主宰者，實由無始宿業所緻也。
務請諸君更須常常持誦阿彌陀佛名号，觀世音地藏諸大菩薩名号，至誠至敬，懇切忏悔無始宿業，冥冥中自有不可思議之感應。
承佛菩薩慈力加被，業消智朗，則改過自新之事，庶幾可以圓滿成就，現生優入聖賢之域，命終往生極樂之邦，此可為諸君預賀者也。
常人于新年時，彼此晤面，皆雲恭喜，所以賀其将得名利。
餘此次于新年時，與諸君晤面，亦雲恭喜，所以賀諸君将能真實改過，不久将為賢為聖；不久決定往生極樂，速成佛道，分身十方，普能利益一切衆生耳。
（本文原名《改過試驗談》，為弘一法師1933年在廈門妙釋寺所講） 一事無成人漸老 一 我一到南普陀寺，就想來養正院和諸位法師講談講談，原定的題目是“餘之忏悔”，說來話長，非十幾小時不能講完。
近來因為講律，須得把講稿寫好，總抽不出一個時間來，心裡又怕負了自己的初願，隻好抽出很短的時間，來和諸位談談，談我在南閩十年中的幾件事情！ 我第一回到南閩，在一九二八年的十一月，是從上海來的。
起初還是在溫州；我在溫州住得很久，差不多有十年光景。
由溫州到上海，是為着編輯《護生畫集》的事，和朋友商量一切；到十一月底，才把《護生畫集》編好。
那時我聽人說：尤惜陰居士也在上海。
他是我舊時很要好的朋友，我就想去看一看他。
一天下午，我去看尤居士，居士說要到暹羅國去，第二天一早就要動身的。
我聽了覺得很喜歡，于是也想和他一道去。
我就在十幾小時中，急急地預備着。
第二天早晨，天還沒大亮，就趕到輪船碼頭，和尤居士一起動身到暹羅國去了。
從上海到暹羅，是要經過廈門的，料不到這就成了我來廈門的因緣。
十二月初，到了廈門，承陳敬賢居士的招待，也在他們的樓上吃過午飯，後來陳居士就介紹我到南普陀寺來。
那時的南普陀，和現在不同，馬路還沒有建築，我是坐着轎子到寺裡來的。
到了南普陀寺，就在方丈樓上住了幾天。
時常來談天的，有性願老法師、芝峰法師等。
芝峰法師和我同在溫州，雖不曾見過面，卻是很相契的。
現在突然在南普陀寺晤見了，真是說不出的高興。
我本來是要到暹羅去的，因着諸位法師的挽留，就留滞在廈門，不想到暹羅國去了。
在廈門住了幾天，又到小雲峰那邊去過年。
一直到正月半以後才回到廈門，住在閩南佛學院的小樓上，約莫住了三個月工夫。
看到院裡面的學僧雖然隻有二十幾位，他們的态度都很文雅，而且很有禮貌，和教職員的感情也很不差，我當時很贊美他們。
這時芝峰法師就談起佛學院裡的課程來。
他說：“門類分得很多，時間的分配卻很少，這樣下去，怕沒有什麼成績吧？”因此，我表示了一點意見，大約是說：“把英文和算術等删掉，佛學卻不可減少，而且還得增加，就把騰出來的時間教佛學吧！”他們都很贊成。
聽說從此以後，學生們的成績，确比以前好得多了！ 《護生畫集》 我在佛學院的小樓上，一直住到四月間，怕将來的天氣更會熱起來，于是又回到溫州去。
第二回到南閩，是在一九二九年十月。
起初在南普陀寺住了幾天，以後因為寺裡要做水陸，又搬到太平岩去住。
等到水陸圓滿，又回到寺裡，在前面的老功德樓住着。
當時閩南佛學院的學生，忽然增加了兩倍多，約有六十多位，管理方面不免感到困難。
雖然竭力地整頓，終不能恢複以前的樣子。
不久，我又到小雪峰去過年，正月半才到承天寺來。
那時性願老法師也在承天寺，在起草章程，說是想辦什麼研究社。
不久，研究社成立了，景象很好，真所謂“人才濟濟”，很有一種難以形容的盛況。
現在妙釋寺的善契師、南山寺的傳證師，以及已故南普陀寺的廣究師……都是那時候的學僧哩！ 研究社初辦的幾個月間，常住的經忏很少，每天有工夫上課，所以成績卓著，為别處所少有。
當時我也在那邊教了兩回寫字的方法，遇有閑空，又拿寺裡那些古版的藏經來整理整理，後來還編成目錄，至今留在那邊。
這樣在寺裡約莫住了三個月，到四月，怕天氣要熱起來，又回到溫州去。
一九三一年九月，廣洽法師寫信來，說很盼望我到廈門去。
當時我就從溫州動身到上海，預備再到廈門。
但許多朋友都說時局不大安定，遠行頗不相宜，于是我隻好仍回溫州。
直到轉年（即一九三二年）十月，到了廈門，計算起來，已是第三回了！ 到廈門之後，由性願老法師介紹，到山邊岩去住；但其間妙釋寺也去住了幾天。
那時我雖然沒有到南普陀來住；但佛學院的學僧和教職員，卻是常常來妙釋寺談天的。
李叔同書法 一九三三年正月廿一日，我開始在妙釋寺講律。
這年五月，又移到開元寺去。
當時許多學律的僧衆，都能勇猛精進，一天到晚地用功，從沒有空過的工夫；就是秩序方面也很好，大家都啧啧地稱贊着。
有一天，已是黃昏時候了，我在學僧們宿舍前面的大樹下立着，各房燈火發出很亮的光；誦經之聲，又複朗朗入耳，一時心中覺得有無限的歡慰！可是這種良好的景象，不能長久地繼續下去，恍如昙花一現，不久就消失了。
但是當時的景象，卻很深地印在我的腦中，現在回想起來，還如在大樹底下目睹一般。
這是永遠不會消滅，永遠不會忘記的啊！ 十一月，我搬到草庵來過年。
一九三四年二月，又回到南普陀。
當時舊友大半散了；佛學院中的教職員和學僧，也沒有一位認識的。
我這一回到南普陀寺來，是準了常惺法師的約，來整頓僧教育的。
後來我觀察情形，覺得因緣還沒有成熟，要想整頓，一時也無從着手，所以就作罷了。
此後并沒有到閩南佛學院去。
講到這裡，我順便将我個人對于僧教育的意見，說明一下： 我平時對于佛教是不願意去分别哪一宗、哪一派的，因為我覺得各宗各派，都各有各的長處。
但是有一點，我以為無論哪一宗哪一派的學僧，卻非深信不可，那就是佛教的基本原則，就是深信善惡因果報應的道理——善有善報，惡有惡報；同時還須深信佛菩薩的靈感！這不僅初級的學僧應該這樣，就是升到佛教大學也要這樣！ 善惡因果報應和佛菩薩的靈感道理，雖然很容易懂，可是能徹底相信的卻不多。
這所謂信，不是口頭說說的信，是要内心切切實實去信的呀！ 咳！這很容易明白的道理，若要切切實實地去信，卻不容易啊！ 我以為無論如何，必須深信善惡因果報應和諸佛菩薩靈感的道理，才有做佛教徒的資格！ 須知善有善報，惡有惡報，這種因果報應，是絲毫不爽的！又須知我們一個人所有的行為，一舉一動，以至起心動念，諸佛菩薩都看得清清楚楚！ 一個人若能這樣十分決定地信着，他的品行道德，自然會一天比一天地高起來！ 要曉得我們出家人（就是所謂“僧寶”），在俗家人之上，地位是很高的。
所以品行道德，也要在俗家人之上才行！ 倘品行道德僅能和俗家人相等，那已經難為情了！何況不如？又何況十分的不如呢？……咳！這樣他們看出家人就要十分地輕慢，十分地鄙視，種種譏笑的話，也接連地來了。
記得我将要出家的時候，有一位在北京的老朋友寫信來勸告我，你知道他勸告的是什麼？他說：“聽到你要不做人，要做僧去……”咳！我們聽到了這話，該是怎樣的痛心啊！他以為做僧的，都不是人，簡直把僧不當人看了！你想，這句話多麼厲害呀！ 出家人何以不是人？為什麼被人輕慢到這地步？我們都得自己反省一下！我想：這原因都由于我們出家人做人太随便的緣故；種種太随便了，就鬧出這樣的話柄來了。
至于為什麼會随便呢？那就是由于不能深信善惡因果報應和諸佛菩薩靈感的道理的緣故。
倘若我們能夠真正生信，十分決定地信，我想就是把你的腦袋斫掉，也不肯随便的了！ 以上所說，并不是單單養正院的學僧應該牢記，就是佛教大學的學僧也應該牢記，相信善惡因果報應和諸佛菩薩靈感不爽的道理！ 就我個人而論，已經是将近六十的人了，出家已有二十年，但我依舊喜歡看這類的書——記載善惡因果報應和佛菩薩靈感的書。
我近來省察自己，覺得自己越弄越不像了！所以我要常常研究這一類的書：希望我的品行道德，一天高尚一天；希望能夠改過遷善，做一個好人；又因為我想做一個好人，同時我也希望諸位都做好人！ 這一段話，雖然是我勉勵我自己的，但我很希望諸位也能照樣去實行！ 關于善惡因果報應和佛菩薩靈感的書，印光老法師在蘇州所辦的弘化社那邊印得很多，定價也很低廉；諸位若要看的話，可托廣洽法師寫信去購請，或者他們會贈送也未可知。
以上是我個人對于僧教育的一點意見。
下面我再來說幾樣事情： 我于一九三五年到惠安淨峰寺去住。
到十一月，忽然生了一場大病，所以我就搬到草庵來養病。
這一回的大病，可以說是我一生的大紀念！ 南普陀寺 我于一九三六年的正月，扶病到南普陀寺來。
在病床上有一隻鐘，比其他的鐘總要慢兩刻，别人看到了，總是說：“這個鐘不準。
”我說：“這是草庵鐘！”别人聽了“草庵鐘”三字還是不懂：難道天下的鐘也有許多不同的麼？現在就讓我詳詳細細地來說個明白： 我那一回大病，在草庵住了一個多月。
擺在病床上的鐘，是以草庵的鐘為标準的。
而草庵的鐘，總比一般的鐘要慢半點。
我以後雖然移到南普陀，但我的鐘還是那個樣子，比平常的鐘慢兩刻，所以“草庵鐘”就成了一個名詞了。
這件事由别人看來，也許以為是很好笑的吧！但我覺得很有意思！因為我看到這個鐘，就想到我在草庵生大病的情形了，往往使我發大慚愧，慚愧我德薄業重。
我要自己時時發大慚愧，我總是故意地把鐘改慢兩刻，照草庵那鐘的樣子；不止當時如此，到現在還是如此，而且願盡形壽，常常如此。
以後在南普陀住了幾個月，于五月間，才到鼓浪嶼日光岩去。
十二月仍回南普陀。
到今年，一九三七年，我在閩南居住，算起來，首尾已是十年了。
回想我在這十年之中，在閩南所做的事情，成功的卻是很少很少，殘缺破碎的居其大半，所以我常常自己反省，覺得自己的德行，實在十分欠缺！ 因此近來我自己起了一個名字，叫“二一老人”。
什麼叫“二一老人”呢？這有我自己的根據。
記得古人有句詩：“一事無成人漸老。
”清初吳梅村（偉業）臨終的絕命詞有：“一錢不值何消說。
”這兩句詩的開頭都是“一”字，所以我用來做自己的名字，叫做“二一老人”。
因此我十年來在閩南所做的事，雖然不完滿，而我也不怎樣地去求它完滿了！諸位要曉得：我的性情是很特别的，我隻希望我的事情失敗，因為事情失敗、不完滿，這才使我常常發大慚愧！能夠曉得自己的德行欠缺，自己的修善不足，那我才可努力用功，努力改過遷善！ 一個人如果事情做完滿了，那麼這個人就會心滿意足，洋洋得意，反而增長他貢高我慢的念頭，生出種種的過失來！所以還是不去希望完滿的好！ 不論什麼事，總希望他失敗，失敗才會發大慚愧！倘若因成功而得意，那就不得了啦！ 我近來，每每想到“二一老人”這個名字，覺得很有意味！ 這“二一老人”的名字，也可以算是我在閩南居住了十年的一個最好的紀念！ （本文為弘一法師1937年在南普陀寺佛教養正院所講） 李叔同書法 二 今日方知心是佛，前身安見我非僧。
事業文章俱草草，神仙富貴兩茫茫。
凡事須求恰好處，此心常懔自欺時。
事能知足心常惬，人到無求品自高。
（本文為弘一法師1931年寫給劉質平的信） 以出世的精神做世間事業 掃碼分享電子版 今天所講，就是深契時機的藥師如來法門。
我近年來，與人談及藥師法門時，所偏注重的有幾樣意思，今且舉出，略說一下。
藥師法門甚為廣大，今所舉出的幾樣，殊不足以包括藥師法門的全體，亦隻說是法門之一斑了。
（一）維持世法 佛法本以出世間為歸趣，其意義高深，常人每難了解。
若藥師法門，不但對于出世間往生成佛的道理屢屢言及，就是最淺近的現代實際上人類生活亦特别注重。
如經中所說：“消災除難，離苦得樂，福壽康甯，所求如意，不相侵陵，互為饒益”等，皆屬于此類。
就此可見佛法亦能資助家庭社會的生活，與維持國家世界的安甯，使人類在這現生之中即可得到佛法的利益。
或有人謂佛法是消極的，厭世的，無益于人類生活的，聞以上所說藥師法門亦能維持世法，當不至對于佛法再生種種誤解了。
藥師如來佛坐像 （二）輔助戒律 佛法之中，是以戒為根本的，所以佛經說：“若無淨戒，諸善功德不生。
”但是受戒容易，得戒為難，持戒不犯更為難。
今若能依照藥師法門去修持力行，就可以得到上品圓滿的戒。
假使于所受之戒有毀犯時，但能至心誠懇持念藥師佛号并禮敬供養者，即可消除犯戒的罪，還得清淨，不至再堕落在三惡道中。
（三）決定生西 佛法的宗派非常之繁，其中以淨土宗最為興盛。
現今出家人或在家人修持此宗，求生西方極樂世界者甚多。
但修淨土宗者，若再能兼修藥師法門，亦有資助決定生西的利益。
依《藥師經》說：“若有衆生能受持八關齋戒，又能聽見藥師佛名，于其臨命終時，有八位大菩薩來接引往西方極樂世界衆寶蓮花之中。
”依此看來，藥師雖是東方的佛，而也可以資助往生西方，能使吾人獲得決定往生西方的利益。
再者，吾人修淨土宗的，倘能于現在環境的苦樂順逆一切放下，無所挂礙，則固至善。
但是切實能夠如此的，千萬人中也難得一二。
因為我們是處于凡夫的地位，在這塵世之時，對于身體衣食住處等，以及水火刀兵的天災人禍，在在都不能不有所顧慮。
倘使身體多病，衣食住處等困難，又或常常遇着天災人禍的危難，皆足為用功辦道的障礙。
若欲免除此等障礙，必須兼修藥師法門以為之資助，即可得到《藥師經》中所說“消災除難，離苦得樂”等種種利益也。
（四）速得成佛 《藥師經》決非專說世間法的。
因藥師法門，唯是一乘速得成佛的法門。
所以經中屢雲：“速證無上正等菩提，速得圓滿”等。
若欲成佛，其主要的原因，即是“悲智”兩種願心。
《藥師經》雲：“應生無垢濁心，無怒害心，于一切有情起利益安樂慈悲喜舍平等之心”就是這
此次講說時間甚短，每條之中僅略明大意，未能詳言，若欲知者，且俟他日面談耳。
（一）虛心 常人不解善惡，不畏因果，決不承認自己有過，更何論改？但古聖賢則不然。
今舉數例：孔子曰：“五十以學易，可以無大過矣。
”又曰：“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。
”蘧伯玉為當時之賢人，彼使人于孔子。
孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。
”聖賢尚如此虛心，我等可以貢高自滿乎！ （二）慎獨 吾等凡有所作所為，起念動心，佛菩薩乃至諸鬼神等，無不盡知盡見。
若時時作如是想，自不敢胡作非為。
曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”又引詩雲：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
”此數語為餘所常常憶念不忘者也。
（三）寬厚 造物所忌，曰刻曰巧。
聖賢處事，唯寬唯厚。
古訓甚多，今不詳錄。
（四）吃虧 古人雲：“我不識何等為君子，但看每事肯吃虧的便是。
我不識何等為小人，但看每事好便宜的便是。
”古時有賢人某臨終，子孫請遺訓，賢人曰：“無他言，爾等隻要學吃虧。
” （五）寡言 此事最為緊要。
孔子雲：“驷不及舌。
”可畏哉！古訓甚多，今不詳錄。
（六）不說人過 古人雲：“時時檢點自己且不暇，豈有工夫檢點他人。
”孔子亦雲：“躬自厚而薄責于人。
”以上數語，餘常不敢忘。
（七）不文己過 子夏曰：“小人之過也必文。
”我衆須知文過乃是最可恥之事。
（八）不覆己過 我等倘有得罪他人之處，即須發大慚愧，生大恐懼。
發露陳謝，忏悔前愆。
萬不可顧惜體面，隐忍不言，自诳自欺。
（九）聞謗不辯 古人雲：“何以息謗？曰：無辯。
”又雲：“吃得小虧，則不至于吃大虧。
”餘三十年來屢次經驗，深信此數語真實不虛。
（十）不嗔 嗔習最不易除。
古賢雲：“二十年治一怒字，尚未消磨得盡。
”但我等亦不可不盡力對治也。
《華嚴經》雲：“一念嗔心，能開百萬障門。
”可不畏哉！ 因限于時間，以上所言者殊略，但亦可知改過之大意。
最後，餘尚有數言，願為諸君陳者：改過之事，言之似易，行之甚難。
故有屢改而屢犯，自己未能強作主宰者，實由無始宿業所緻也。
務請諸君更須常常持誦阿彌陀佛名号，觀世音地藏諸大菩薩名号，至誠至敬，懇切忏悔無始宿業，冥冥中自有不可思議之感應。
承佛菩薩慈力加被，業消智朗，則改過自新之事，庶幾可以圓滿成就，現生優入聖賢之域，命終往生極樂之邦，此可為諸君預賀者也。
常人于新年時，彼此晤面，皆雲恭喜，所以賀其将得名利。
餘此次于新年時，與諸君晤面，亦雲恭喜，所以賀諸君将能真實改過，不久将為賢為聖；不久決定往生極樂，速成佛道，分身十方，普能利益一切衆生耳。
（本文原名《改過試驗談》，為弘一法師1933年在廈門妙釋寺所講） 一事無成人漸老 一 我一到南普陀寺，就想來養正院和諸位法師講談講談，原定的題目是“餘之忏悔”，說來話長，非十幾小時不能講完。
近來因為講律，須得把講稿寫好，總抽不出一個時間來，心裡又怕負了自己的初願，隻好抽出很短的時間，來和諸位談談，談我在南閩十年中的幾件事情！ 我第一回到南閩，在一九二八年的十一月，是從上海來的。
起初還是在溫州；我在溫州住得很久，差不多有十年光景。
由溫州到上海，是為着編輯《護生畫集》的事，和朋友商量一切；到十一月底，才把《護生畫集》編好。
那時我聽人說：尤惜陰居士也在上海。
他是我舊時很要好的朋友，我就想去看一看他。
一天下午，我去看尤居士，居士說要到暹羅國去，第二天一早就要動身的。
我聽了覺得很喜歡，于是也想和他一道去。
我就在十幾小時中，急急地預備着。
第二天早晨，天還沒大亮，就趕到輪船碼頭，和尤居士一起動身到暹羅國去了。
從上海到暹羅，是要經過廈門的，料不到這就成了我來廈門的因緣。
十二月初，到了廈門，承陳敬賢居士的招待，也在他們的樓上吃過午飯，後來陳居士就介紹我到南普陀寺來。
那時的南普陀，和現在不同，馬路還沒有建築，我是坐着轎子到寺裡來的。
到了南普陀寺，就在方丈樓上住了幾天。
時常來談天的，有性願老法師、芝峰法師等。
芝峰法師和我同在溫州，雖不曾見過面，卻是很相契的。
現在突然在南普陀寺晤見了，真是說不出的高興。
我本來是要到暹羅去的，因着諸位法師的挽留，就留滞在廈門，不想到暹羅國去了。
在廈門住了幾天，又到小雲峰那邊去過年。
一直到正月半以後才回到廈門，住在閩南佛學院的小樓上，約莫住了三個月工夫。
看到院裡面的學僧雖然隻有二十幾位，他們的态度都很文雅，而且很有禮貌，和教職員的感情也很不差，我當時很贊美他們。
這時芝峰法師就談起佛學院裡的課程來。
他說：“門類分得很多，時間的分配卻很少，這樣下去，怕沒有什麼成績吧？”因此，我表示了一點意見，大約是說：“把英文和算術等删掉，佛學卻不可減少，而且還得增加，就把騰出來的時間教佛學吧！”他們都很贊成。
聽說從此以後，學生們的成績，确比以前好得多了！ 《護生畫集》 我在佛學院的小樓上，一直住到四月間，怕将來的天氣更會熱起來，于是又回到溫州去。
第二回到南閩，是在一九二九年十月。
起初在南普陀寺住了幾天，以後因為寺裡要做水陸，又搬到太平岩去住。
等到水陸圓滿，又回到寺裡，在前面的老功德樓住着。
當時閩南佛學院的學生，忽然增加了兩倍多，約有六十多位，管理方面不免感到困難。
雖然竭力地整頓，終不能恢複以前的樣子。
不久，我又到小雪峰去過年，正月半才到承天寺來。
那時性願老法師也在承天寺，在起草章程，說是想辦什麼研究社。
不久，研究社成立了，景象很好，真所謂“人才濟濟”，很有一種難以形容的盛況。
現在妙釋寺的善契師、南山寺的傳證師，以及已故南普陀寺的廣究師……都是那時候的學僧哩！ 研究社初辦的幾個月間，常住的經忏很少，每天有工夫上課，所以成績卓著，為别處所少有。
當時我也在那邊教了兩回寫字的方法，遇有閑空，又拿寺裡那些古版的藏經來整理整理，後來還編成目錄，至今留在那邊。
這樣在寺裡約莫住了三個月，到四月，怕天氣要熱起來，又回到溫州去。
一九三一年九月，廣洽法師寫信來，說很盼望我到廈門去。
當時我就從溫州動身到上海，預備再到廈門。
但許多朋友都說時局不大安定，遠行頗不相宜，于是我隻好仍回溫州。
直到轉年（即一九三二年）十月，到了廈門，計算起來，已是第三回了！ 到廈門之後，由性願老法師介紹，到山邊岩去住；但其間妙釋寺也去住了幾天。
那時我雖然沒有到南普陀來住；但佛學院的學僧和教職員，卻是常常來妙釋寺談天的。
李叔同書法 一九三三年正月廿一日，我開始在妙釋寺講律。
這年五月，又移到開元寺去。
當時許多學律的僧衆，都能勇猛精進，一天到晚地用功，從沒有空過的工夫；就是秩序方面也很好，大家都啧啧地稱贊着。
有一天，已是黃昏時候了，我在學僧們宿舍前面的大樹下立着，各房燈火發出很亮的光；誦經之聲，又複朗朗入耳，一時心中覺得有無限的歡慰！可是這種良好的景象，不能長久地繼續下去，恍如昙花一現，不久就消失了。
但是當時的景象，卻很深地印在我的腦中，現在回想起來，還如在大樹底下目睹一般。
這是永遠不會消滅，永遠不會忘記的啊！ 十一月，我搬到草庵來過年。
一九三四年二月，又回到南普陀。
當時舊友大半散了；佛學院中的教職員和學僧，也沒有一位認識的。
我這一回到南普陀寺來，是準了常惺法師的約，來整頓僧教育的。
後來我觀察情形，覺得因緣還沒有成熟，要想整頓，一時也無從着手，所以就作罷了。
此後并沒有到閩南佛學院去。
講到這裡，我順便将我個人對于僧教育的意見，說明一下： 我平時對于佛教是不願意去分别哪一宗、哪一派的，因為我覺得各宗各派，都各有各的長處。
但是有一點，我以為無論哪一宗哪一派的學僧，卻非深信不可，那就是佛教的基本原則，就是深信善惡因果報應的道理——善有善報，惡有惡報；同時還須深信佛菩薩的靈感！這不僅初級的學僧應該這樣，就是升到佛教大學也要這樣！ 善惡因果報應和佛菩薩的靈感道理，雖然很容易懂，可是能徹底相信的卻不多。
這所謂信，不是口頭說說的信，是要内心切切實實去信的呀！ 咳！這很容易明白的道理，若要切切實實地去信，卻不容易啊！ 我以為無論如何，必須深信善惡因果報應和諸佛菩薩靈感的道理，才有做佛教徒的資格！ 須知善有善報，惡有惡報，這種因果報應，是絲毫不爽的！又須知我們一個人所有的行為，一舉一動，以至起心動念，諸佛菩薩都看得清清楚楚！ 一個人若能這樣十分決定地信着，他的品行道德，自然會一天比一天地高起來！ 要曉得我們出家人（就是所謂“僧寶”），在俗家人之上，地位是很高的。
所以品行道德，也要在俗家人之上才行！ 倘品行道德僅能和俗家人相等，那已經難為情了！何況不如？又何況十分的不如呢？……咳！這樣他們看出家人就要十分地輕慢，十分地鄙視，種種譏笑的話，也接連地來了。
記得我将要出家的時候，有一位在北京的老朋友寫信來勸告我，你知道他勸告的是什麼？他說：“聽到你要不做人，要做僧去……”咳！我們聽到了這話，該是怎樣的痛心啊！他以為做僧的，都不是人，簡直把僧不當人看了！你想，這句話多麼厲害呀！ 出家人何以不是人？為什麼被人輕慢到這地步？我們都得自己反省一下！我想：這原因都由于我們出家人做人太随便的緣故；種種太随便了，就鬧出這樣的話柄來了。
至于為什麼會随便呢？那就是由于不能深信善惡因果報應和諸佛菩薩靈感的道理的緣故。
倘若我們能夠真正生信，十分決定地信，我想就是把你的腦袋斫掉，也不肯随便的了！ 以上所說，并不是單單養正院的學僧應該牢記，就是佛教大學的學僧也應該牢記，相信善惡因果報應和諸佛菩薩靈感不爽的道理！ 就我個人而論，已經是将近六十的人了，出家已有二十年，但我依舊喜歡看這類的書——記載善惡因果報應和佛菩薩靈感的書。
我近來省察自己，覺得自己越弄越不像了！所以我要常常研究這一類的書：希望我的品行道德，一天高尚一天；希望能夠改過遷善，做一個好人；又因為我想做一個好人，同時我也希望諸位都做好人！ 這一段話，雖然是我勉勵我自己的，但我很希望諸位也能照樣去實行！ 關于善惡因果報應和佛菩薩靈感的書，印光老法師在蘇州所辦的弘化社那邊印得很多，定價也很低廉；諸位若要看的話，可托廣洽法師寫信去購請，或者他們會贈送也未可知。
以上是我個人對于僧教育的一點意見。
下面我再來說幾樣事情： 我于一九三五年到惠安淨峰寺去住。
到十一月，忽然生了一場大病，所以我就搬到草庵來養病。
這一回的大病，可以說是我一生的大紀念！ 南普陀寺 我于一九三六年的正月，扶病到南普陀寺來。
在病床上有一隻鐘，比其他的鐘總要慢兩刻，别人看到了，總是說：“這個鐘不準。
”我說：“這是草庵鐘！”别人聽了“草庵鐘”三字還是不懂：難道天下的鐘也有許多不同的麼？現在就讓我詳詳細細地來說個明白： 我那一回大病，在草庵住了一個多月。
擺在病床上的鐘，是以草庵的鐘為标準的。
而草庵的鐘，總比一般的鐘要慢半點。
我以後雖然移到南普陀，但我的鐘還是那個樣子，比平常的鐘慢兩刻，所以“草庵鐘”就成了一個名詞了。
這件事由别人看來，也許以為是很好笑的吧！但我覺得很有意思！因為我看到這個鐘，就想到我在草庵生大病的情形了，往往使我發大慚愧，慚愧我德薄業重。
我要自己時時發大慚愧，我總是故意地把鐘改慢兩刻，照草庵那鐘的樣子；不止當時如此，到現在還是如此，而且願盡形壽，常常如此。
以後在南普陀住了幾個月，于五月間，才到鼓浪嶼日光岩去。
十二月仍回南普陀。
到今年，一九三七年，我在閩南居住，算起來，首尾已是十年了。
回想我在這十年之中，在閩南所做的事情，成功的卻是很少很少，殘缺破碎的居其大半，所以我常常自己反省，覺得自己的德行，實在十分欠缺！ 因此近來我自己起了一個名字，叫“二一老人”。
什麼叫“二一老人”呢？這有我自己的根據。
記得古人有句詩：“一事無成人漸老。
”清初吳梅村（偉業）臨終的絕命詞有：“一錢不值何消說。
”這兩句詩的開頭都是“一”字，所以我用來做自己的名字，叫做“二一老人”。
因此我十年來在閩南所做的事，雖然不完滿，而我也不怎樣地去求它完滿了！諸位要曉得：我的性情是很特别的，我隻希望我的事情失敗，因為事情失敗、不完滿，這才使我常常發大慚愧！能夠曉得自己的德行欠缺，自己的修善不足，那我才可努力用功，努力改過遷善！ 一個人如果事情做完滿了，那麼這個人就會心滿意足，洋洋得意，反而增長他貢高我慢的念頭，生出種種的過失來！所以還是不去希望完滿的好！ 不論什麼事，總希望他失敗，失敗才會發大慚愧！倘若因成功而得意，那就不得了啦！ 我近來，每每想到“二一老人”這個名字，覺得很有意味！ 這“二一老人”的名字，也可以算是我在閩南居住了十年的一個最好的紀念！ （本文為弘一法師1937年在南普陀寺佛教養正院所講） 李叔同書法 二 今日方知心是佛，前身安見我非僧。
事業文章俱草草，神仙富貴兩茫茫。
凡事須求恰好處，此心常懔自欺時。
事能知足心常惬，人到無求品自高。
（本文為弘一法師1931年寫給劉質平的信） 以出世的精神做世間事業 掃碼分享電子版 今天所講，就是深契時機的藥師如來法門。
我近年來，與人談及藥師法門時，所偏注重的有幾樣意思，今且舉出，略說一下。
藥師法門甚為廣大，今所舉出的幾樣，殊不足以包括藥師法門的全體，亦隻說是法門之一斑了。
（一）維持世法 佛法本以出世間為歸趣，其意義高深，常人每難了解。
若藥師法門，不但對于出世間往生成佛的道理屢屢言及，就是最淺近的現代實際上人類生活亦特别注重。
如經中所說：“消災除難，離苦得樂，福壽康甯，所求如意，不相侵陵，互為饒益”等，皆屬于此類。
就此可見佛法亦能資助家庭社會的生活，與維持國家世界的安甯，使人類在這現生之中即可得到佛法的利益。
或有人謂佛法是消極的，厭世的，無益于人類生活的，聞以上所說藥師法門亦能維持世法，當不至對于佛法再生種種誤解了。
藥師如來佛坐像 （二）輔助戒律 佛法之中，是以戒為根本的，所以佛經說：“若無淨戒，諸善功德不生。
”但是受戒容易，得戒為難，持戒不犯更為難。
今若能依照藥師法門去修持力行，就可以得到上品圓滿的戒。
假使于所受之戒有毀犯時，但能至心誠懇持念藥師佛号并禮敬供養者，即可消除犯戒的罪，還得清淨，不至再堕落在三惡道中。
（三）決定生西 佛法的宗派非常之繁，其中以淨土宗最為興盛。
現今出家人或在家人修持此宗，求生西方極樂世界者甚多。
但修淨土宗者，若再能兼修藥師法門，亦有資助決定生西的利益。
依《藥師經》說：“若有衆生能受持八關齋戒，又能聽見藥師佛名，于其臨命終時，有八位大菩薩來接引往西方極樂世界衆寶蓮花之中。
”依此看來，藥師雖是東方的佛，而也可以資助往生西方，能使吾人獲得決定往生西方的利益。
再者，吾人修淨土宗的，倘能于現在環境的苦樂順逆一切放下，無所挂礙，則固至善。
但是切實能夠如此的，千萬人中也難得一二。
因為我們是處于凡夫的地位，在這塵世之時，對于身體衣食住處等，以及水火刀兵的天災人禍，在在都不能不有所顧慮。
倘使身體多病，衣食住處等困難，又或常常遇着天災人禍的危難，皆足為用功辦道的障礙。
若欲免除此等障礙，必須兼修藥師法門以為之資助，即可得到《藥師經》中所說“消災除難，離苦得樂”等種種利益也。
（四）速得成佛 《藥師經》決非專說世間法的。
因藥師法門，唯是一乘速得成佛的法門。
所以經中屢雲：“速證無上正等菩提，速得圓滿”等。
若欲成佛，其主要的原因，即是“悲智”兩種願心。
《藥師經》雲：“應生無垢濁心，無怒害心，于一切有情起利益安樂慈悲喜舍平等之心”就是這