明心見性
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個意思。
前兩句從反面轉說，“無垢濁心”就是智心，“無怒害心”就是悲心。
下一句正說，“舍”及“平等之心”就是智心，餘屬悲心。
悲智為因，菩提為果，乃是佛法之通途。
凡修持藥師法門者，對于以上幾句經文，尤宜特别注意，盡力奉行。
李叔同書法 假使不如此，僅僅注意在資養現實人生的事，則唯獲人天福報，與夫出世間之佛法了無關系。
若是受戒，也不能得上品圓滿的戒。
若是生西，也不能往生上品。
所以我們修持藥師法門的，應該把以上幾句經文特别注意，依此發起“悲智”的弘願。
假使如此，則能以出世的精神來做世間的事業，也能得上品圓滿的戒，也能往生上品，将來速得成佛可無容疑了。
藥師法門甚為廣大，上所述者，不過是我常對人講的幾樣意思。
将來暇時，尚拟依據全部經義，編輯較完備的藥師法門著作，以備諸君參考。
最後，再就持念藥師佛名的方法，略說一下。
念佛名時，應依經文，念曰“南無藥師琉璃光如來”，不可念“消災延壽藥師佛”。
（本文為弘一法師1939年5月在永春普濟寺講） 受戒 一 凡初發心人，既受三皈依，應續受五戒，倘自審一時不能全受者，即先受四戒、三戒乃至僅受一二戒都可。
在家居士既聞法有素，知自行檢點，嚴自約束，不蹈非禮，不敢輕率妄行，則殺生、邪淫、大妄語、飲酒之四戒，或可不犯。
唯有在社會上辦事之人，欲不破盜戒，為最不容易事。
例如與人合買地皮房屋，與人合做生意，報稅納捐時，未免有以多數報少數之事。
因數人合夥，欲實報，則人以為愚，或為股東反對者有之。
又不知而犯與明知違背法律而故犯之事，如信中夾寄鈔票，與手寫函件取巧掩藏，當印刷物寄，均犯盜稅之罪。
凡非與而取，及法律所不許而取巧不納，皆有盜取之心迹及盜取之行為，皆結盜罪。
非但銀錢出入上，當嚴淨其心；即微而至于一草一木、寸紙尺線，必須先向物主明白請求，得彼允許，而後可以使用；不待許可而取用，不曾問明而擅動，皆有不與而取之心迹，皆犯盜取盜用之行為，皆結盜罪。
（本文為弘一法師1926年8月在上海世界佛教居士林的開示記錄） 二 我出家以來，在江浙一帶并不敢随便講經或講律，更不敢赴什麼傳戒的道場，其緣故是因個人感覺着學力不足。
三年來在閩南雖曾講過些東西，自心總覺非常慚愧的。
這次本寺諸位長者再三地喚我來參加戒期勝會，情不可卻，故今天來與諸位談談，但因時間匆促，未能預備，參考書又缺少，兼以個人精神衰弱，拟在此共講三天。
今天先專為求授比丘戒者講些律宗曆史，他人旁聽，雖不能解，亦是種植善根之事。
為比丘者應先了知戒律傳入此土之因緣，及此土古今律宗盛衰之大概。
由東漢至曹魏之初，僧人無歸戒之舉，唯剃發而已。
魏嘉平年中，天竺僧人法時到中土，乃立羯磨受法，是為戒律之始。
當是時可算是真實傳授比丘戒的開始，漸漸達至繁盛時期。
大部之廣律，最初傳來的是《十誦律》，翻譯斯部律者，系姚秦時的鸠摩羅什法師，廬山淨宗初祖遠公法師亦竭力勸請贊揚。
六朝時此律最盛于南方。
其次翻譯的是《四分律》，時期和《十誦律》相去不遠，但遲至隋朝乃有人弘揚提倡，至唐初乃大盛。
第三部是《僧祗律》，東晉時翻譯的，六朝時北方稍有弘揚者。
劉宋時繼《僧祗律》後，有《五分律》，翻譯斯律之人，即是譯六十卷《華嚴經》者，文精而簡，道宣律師甚贊，可惜罕有人弘揚。
至其後有《有部律》，乃唐武則天時義淨法師的譯著，即是西藏一帶最通行的律。
當初義淨法師在印度有二十餘年的曆史，博學強記，貫通律學精微，非至印度之其他僧人所能及，實空前絕後的中國大律師。
義淨回國，翻譯終畢，他年亦老了，不久即圓寂，以後無有人弘揚，可惜！可惜！此外諸部律論甚多，不遑枚舉。
關于《有部律》，我個人起初見之甚喜，研究多年；以後因朋友勸告即改研《南山律》，其原因是《南山律》依《四分律》而成，又稍有變化，能适合吾國僧衆之根器故。
現在我即專就《四分律》之曆史大略說些。
唐代是《四分律》最盛時期，以前所弘揚的是《十誦律》，《四分律》少人弘揚；至唐初《四分律》學者乃盛，共有三大派：一《相部律》，依法砺律師為主；二《南山律》，以道宣律師為主；三《東塔律》，依懷素律師為主。
法砺律師在道宣之前，道宣曾就學于他。
懷素律師在道宣之後，亦曾親近法砺、道宣二律師。
斯律雖有三大派之分，最盛行于世的可算《南山律》了。
南山律師著作浩如煙海，其中《行事鈔》最負盛名，是時任何宗派之學者皆須研《行事鈔》；自唐至宋，解者六十餘家，唯靈芝元照律師最勝，元照律師尚有許多其他經律的注釋。
元照後，律學漸漸趨于消沉，罕有人發心弘揚。
南宋後禅宗益盛，律學更無人過問，所有唐宋諸家的律學撰述數千卷悉皆散失；迨至清初，唯存《南山随機羯磨》一卷，如是觀之，大足令人興歎不已！明末清初有益、見月諸大師等欲重興律宗，但最可憾者，是唐宋古書不得見。
當時益大師著述有《毗尼事義集要》，初講時人數已不多，以後更少；結果成績頹然。
見月律師弘律頗有成績，撰述甚多，有解《随機羯磨》者，毗尼作持，與南山頗有不同之處，因不得見南山著作故！此外尚有最負盛名的《傳戒正範》一部，從明末至今，傳戒之書獨此一部，傳戒尚存之一線曙光，唯賴此書；雖與南山之作未能盡合，然其功甚大，不可輕視；但近代受戒儀軌，又依此稍有增減，亦不是見月律師《傳戒正範》之本來面目了。
弘一大師遺著《南山律在家備覽略篇》 南宋至清七百餘年，關于唐宋諸家律學撰述，可謂無存；清光緒末年乃自日本請還唐宋諸家律書之一部分，近十餘年間，在天津已刊者數百卷。
此外《續藏經》中所收尚未另刊者，猶有數百卷。
今後倘有人發心專力研習弘揚，可以恢複唐代之古風，凡益、見月等所欲求見者今悉俱在；我們生此時候，實比益、見月諸大師幸福多多。
但學律非是容易的事情，我雖然學律近二十年，僅可謂為學律之預備，窺見了少許之門徑；再預備數年，乃可着手研究，以後至少須研究二十年，乃可稍有成績。
奈我現在老了，恐不能久住世間，很盼望你們有人能發心專學戒律，繼我所未竟之志，則至善矣。
我們應知道：現在所流通之《傳戒正範》，非是完美之書，何況更随便增減，所以必須今後恢複古法乃可；此皆你們的責任，我甚希望大家共同勉勵進行！ 今天續講三皈、五戒，乃至菩薩戒之要略。
三皈、五戒、八戒、沙彌沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒等，就普通說，菩薩戒為大乘，餘皆小乘，但亦未必盡然，應依受者發心如何而定。
我近來研究《南山律》，内中有雲：“無論受何戒法，皆要先發大乘心。
”由此看來，哪有一種戒法專名為小乘的呢！再就受戒方法論，如：三皈、五戒、沙彌沙彌尼戒，皆用三皈依受；至于比丘比丘尼戒、菩薩戒，則須依羯磨文受；又如式叉摩那，則是作羯磨與學戒法，不是另外得戒，與上不同。
再依在家出家分之：就普通說，在家如三皈、五戒、八戒等，出家如沙彌比丘等，實而言之，三皈、五戒、八戒，皆通在家出家。
諸位聽着這話，或當懷疑，今我以例證之，如：明靈峰益大師，他初亦受比丘戒，後但退作三皈人，如是言之，隻有三皈亦可算出家人。
又若單五戒亦可算出家人，因剃發以後，必先受五戒，後再受沙彌戒，未受沙彌戒前，止是五戒之出家人。
故五戒通于在家出家，有在家優婆塞、出家優婆塞之别；例如：明益大師之大弟子成時、性旦二師，皆自稱為出家優婆塞。
成時大師為編輯《淨土十要》及《靈峰宗論》者，性旦大師為記錄彌陀要解者，皆是明末的高僧。
八戒何為亦通在家出家？《藥師經》中說：“比丘亦可受八戒，比丘再受八戒為欲增上功德故。
”這樣看起來，八戒亦通于僧俗。
以上略判竟，以下一一分别說之。
三皈：不屬于戒，僅名三皈。
三皈者：皈依佛，皈依法，皈依僧。
未受以前必須要了解三皈道理，并非糊裡糊塗地盲從瞎說，如這樣子皆不得三皈。
所謂三寶有四種之别，一理體三寶，二化相三寶，三住持三寶，四一體三寶。
盡講起來很深奧複雜，現在且專就住持三寶來說。
三寶意義是什麼？佛，法，僧。
所謂佛即形像，如：釋迦佛像、藥師佛像、彌陀佛像等；法即佛所說之經，如：《法華經》《楞嚴經》等，皆佛金口所流露出來之法；僧即出家剃發受戒有威儀之人。
以上所說佛、法、僧道理，可謂最淺近，諸位諒皆能明了吧。
皈依 皈依即回轉的意義，因前背舍三寶，而今轉向三寶，故謂之皈依。
但無論出家在家之人，若受三皈時，最重要點有二：第一要注意皈依三寶是何意義？第二當受三皈時，師父所說應當十分明白，或師父所講的話，全是文言不能了解，如是決不能得三皈；或隔離太遠，聽不明白亦不得三皈；或雖能聽到大緻了解，其中尚有一二懷疑處，亦不得三皈。
又正授之時，即是“皈依佛”、“皈依法”、“皈依僧”三說，此最要緊，應十分注意；以後之“皈依佛竟”，“皈依法竟”，“皈依僧竟”，是名三結，無關緊要；所以諸位發心受戒，應先了知三皈意義，又當正授時，要在先“皈依佛”等三語注意，乃可得三皈。
以上三皈說已。
下說五戒。
五戒：就五戒言，亦要請師先為說明。
五戒者：殺，盜，淫，妄，酒。
當師父說明五戒意義時，切要用白話，淺近明了，使人易懂。
受戒者聽畢，應先自思量如是諸戒能持否，若不能全持，或一，或二，或三，或四，皆可随意；甯可不受，萬不可受而不持！且就殺生而論，未受戒者，犯之本應有罪，若已受不殺戒者犯之，則罪更加重一倍，可怕不可怕呢！你們試想一想，如果不能受持，勉強敷衍，實是自尋煩惱！據我思之：五戒中最容易持的，是：不邪淫，不飲酒；諸位可先受這兩條最為穩當；至于殺與妄語，有大小之分，大者雖不易犯，小者實為難持；又五戒中最為難持的莫如盜戒，非于盜戒戒相研究十分明了之後，萬不可率爾而受。
所以我盼望諸位對于盜戒一條緩緩再說，至要！至要！但以現在傳戒情形看起來，在這許多人衆集合場中，實際上是不能如上一一别受；我想現在受五戒時，不妨合衆總受五戒，俟受戒後，再自己斟酌取舍，亦未為不可；于自己所不能奉持的數條，可以在引禮師前或俗人前舍去。
這樣辦法，實在十分妥當，在授者減麻煩，諸位亦可免除煩惱。
另外還有一句要緊的話，倘有人懷疑于此大衆混雜擾亂之時，心中不能專一注想，或恐猶未得戒者，不妨請性願老法師或其他善知識，再為重授一次，他們當即慈悲允許。
寶華山見月律師所編《三皈五戒正範》，所有開示多用骈體文，聞者萬不能了解，等于虛文而已；最好請師譯成白話。
此外我更附帶言之：近有為人授五戒者于不飲酒後加不吸煙一句，但這不吸煙可不必加入；應另外勸告，不應加入五戒文中。
以上說五戒畢，以下講八戒。
八戒：具雲八關齋戒。
“關”者禁閉非逸，關閉所有一切非善事。
“齋”是清的意思，絕諸一切雜想事。
八關齋戒本有九條，因其中第七條包含兩條，故合計為八條。
前五與五戒同，後三條是另加的。
後加三者，即：第六，華香璎珞香油塗身，這是印度美麗裝飾之風俗，我國隻有花香，并無璎珞等；但所謂香如吾國香粉、香水、香牙粉、香牙膏及香皂等，皆不可用。
律宗第一名山寶華山 第七，高勝床上坐，作倡伎樂故往觀聽。
這就是兩條合為一條的。
現略為分析：“高”是依佛制度，坐卧之床腳，最高不能超過一尺六寸；“勝”是指金銀牙角等之裝飾，此皆不可。
但在他處不得已的時候，暫坐可開：佛制是專為自制的，須結正罪，如别人已作成功的不是自制的，罪稍輕。
作倡伎樂故往觀聽，音樂影戲等皆屬此條；所謂故往觀聽之“故”字要注意，于無意中偶然聽到或看見的不犯。
以上“高勝床上坐，作倡伎樂故往觀聽”，共合為一條。
受八關齋戒的人，皆不可為。
第八，非時食。
佛制受八關齋戒後，自黎明至正午可食，倘越時而食，即叫做非時食。
即平常所說的“過午不食”。
但正午後，不單是飯等不可食，如牛奶水果等均不可用。
如病重者，于不得已中，可在大家看不到的地方開食粥等。
齋堂 受八關齋戒，普通于六齋日受；六齋日者，即：初八、十四、十五、甘三，及月底最後二日；倘能發心日日受，那是最好不過了。
受時要在每天晨起時，期限以一日一夜——天亮時至夜，夜至明早。
一一受八關齋戒後，過午不食一條，應從今天正午後至明日黎明時皆不可食。
又八戒與菩薩戒比較别的戒有區别；因為八戒與菩薩戒，是頓立之戒。
（但上說的菩薩戒，是局就《梵網》《璎珞》等而說的；若依《瑜伽戒本》，則屬于漸次之戒。
）這是什麼緣故呢？未受五戒、沙彌戒、比丘戒，皆可即受菩薩戒或八戒，故曰頓立；若漸次之戒，必依次第，如先五戒，次沙彌戒，次比丘戒，層層上去的。
以上所說八關齋戒，外江居士受的非常之多；我想閩南一帶，将來亦應當提倡提倡！若嫌每月六日太多，可減至一日或兩日亦無不可；因僅受一日，即有極大功德，何況六日全受呢！ 沙彌戒：沙彌戒諸位已知道了吧？此乃正戒，共十條。
其中九條同八戒，另加手不捉錢寶一條，合而為十。
但手不捉錢寶一條，平常人不明白，聽了皆怕；不知此不捉錢寶是易持之戒，律中有方便辦法，叫做“說淨”，經過說淨的儀式後，亦可照常自己捉持：最為繁難者，是正戒十條外于比丘戒亦應學習，犯者結罪。
我初出家時不曉得，後來學律才知道。
這樣看起來，持沙彌戒亦是不容易的一回事。
沙彌尼戒：即女衆，法戒與沙彌同。
式叉摩那戒：梵語式叉摩那，此雲學法女；外江各叢林，皆謂在家貞女為式叉摩那，這是錯誤的。
閩南這邊，那年開元寺傳戒時，對于貞女不稱式叉摩那，隻用貞女之名，這是很通；平常人多不解何者為式叉摩那，我現在略為解釋一下： 哪一種人可以受式叉摩那戒呢？要已受沙彌尼戒的人于十八歲時，受式叉摩那法，學習二年，然後再受比丘尼戒；因為佛制二十歲乃可受戒，于十八歲時，再學二年正當二十歲。
于二年學習時，僧作羯磨，與學戒法；二年學畢乃可受比丘尼戒；但式叉摩那要學三法：一學根本法，即四重戒。
二學六法，即染心相觸，盜減五錢，斷畜命，小妄語，非時食，飲酒。
三學行法，即大尼諸戒及威儀。
泉州承天寺 此僅是受學戒法，非另外得戒，故與他戒不同。
以下講比丘戒。
比丘戒：因時間很短，現在不能詳細說明，唯有幾句要緊話先略說之： 我們生此末法時代，沙彌戒與比丘戒皆是不能得的，原因甚多甚多！今且舉出一種來說，就是沒有能授沙彌戒比丘戒的人；若受沙彌戒，須二比丘授，比丘戒至少要五比丘授；倘若找不到比丘的話，不單比丘戒受不成，沙彌戒亦受不成。
我有一句很傷心的話要對諸位講：從南宋迄今六七百年來，或可謂僧種斷絕了！以平常人眼光看起來，以為中國僧衆很多，大有達至幾百萬之概；據實而論，這幾百萬中，要找出一個真比丘，怕也是不容易的事！如此怎樣能受沙彌比丘戒呢？既沒有能授戒的人，如何會得戒呢？我想諸位聽到這話，心中一定十分掃興；或以為既不得戒，我們白吃辛苦，不如早些回去好，何必在此辛辛苦苦做這種極無意味的事情呢？但如此懷疑是大不對的：我勸諸位應好好地、鎮靜地在此受沙彌戒比丘戒才是！雖不得戒，亦能種植善根，兼學種種威儀，豈不是好；又若想将來學律，必先挂名受沙彌比丘戒，否則以白衣學律，必受他人譏評：所以你們在這兒發心受沙彌比丘戒是很好的！ 這次本寺諸位長老喚我來講律學大意，我感着有種種困難之點；這是什麼緣故？比方我在這兒，不依據佛所說的道理講，一味地随順他人顧惜情面敷衍了事，豈不是我害了你們嗎！若依實在的話與你們講，又恐怕因此引起你們的懷疑；所以我覺着十分困難。
因此不得已，對于諸位分作兩種說法：（一）老實不客氣地，必須要說明受戒真相，恐怕諸位出戒堂後，妄自稱為沙彌或比丘，緻招重罪，那是不得了的事情！我有種比方，譬如：泉州這地方有司令官等，不識相的老百姓亦自稱我是司令官，如司令官等聽到，定遭不良結果，說不定有槍斃之危險！未得沙彌比丘戒者，妄自稱為沙彌或比丘，必定遭惡報，亦就是這個道理。
我為着良心的驅使，所以要對諸位說老實話。
（二）以現在人情習慣看起來，我總勸諸位受戒，挂個虛名，受後俾可學律；不然，定招他人诽謗之虞；這樣的說，諸位定必明了吧。
更進一層說，諸位中若有人真欲紹隆僧種，必須求得沙彌比丘戒者，亦有一種特别的方法；即是如益大師禮《占察忏儀》，求得清淨輪相，即可得
前兩句從反面轉說，“無垢濁心”就是智心，“無怒害心”就是悲心。
下一句正說，“舍”及“平等之心”就是智心，餘屬悲心。
悲智為因，菩提為果，乃是佛法之通途。
凡修持藥師法門者，對于以上幾句經文，尤宜特别注意，盡力奉行。
李叔同書法 假使不如此，僅僅注意在資養現實人生的事，則唯獲人天福報，與夫出世間之佛法了無關系。
若是受戒，也不能得上品圓滿的戒。
若是生西，也不能往生上品。
所以我們修持藥師法門的，應該把以上幾句經文特别注意，依此發起“悲智”的弘願。
假使如此，則能以出世的精神來做世間的事業，也能得上品圓滿的戒，也能往生上品，将來速得成佛可無容疑了。
藥師法門甚為廣大，上所述者，不過是我常對人講的幾樣意思。
将來暇時，尚拟依據全部經義，編輯較完備的藥師法門著作，以備諸君參考。
最後，再就持念藥師佛名的方法，略說一下。
念佛名時，應依經文，念曰“南無藥師琉璃光如來”，不可念“消災延壽藥師佛”。
（本文為弘一法師1939年5月在永春普濟寺講） 受戒 一 凡初發心人，既受三皈依，應續受五戒，倘自審一時不能全受者，即先受四戒、三戒乃至僅受一二戒都可。
在家居士既聞法有素，知自行檢點，嚴自約束，不蹈非禮，不敢輕率妄行，則殺生、邪淫、大妄語、飲酒之四戒，或可不犯。
唯有在社會上辦事之人，欲不破盜戒，為最不容易事。
例如與人合買地皮房屋，與人合做生意，報稅納捐時，未免有以多數報少數之事。
因數人合夥，欲實報，則人以為愚，或為股東反對者有之。
又不知而犯與明知違背法律而故犯之事，如信中夾寄鈔票，與手寫函件取巧掩藏，當印刷物寄，均犯盜稅之罪。
凡非與而取，及法律所不許而取巧不納，皆有盜取之心迹及盜取之行為，皆結盜罪。
非但銀錢出入上，當嚴淨其心；即微而至于一草一木、寸紙尺線，必須先向物主明白請求，得彼允許，而後可以使用；不待許可而取用，不曾問明而擅動，皆有不與而取之心迹，皆犯盜取盜用之行為，皆結盜罪。
（本文為弘一法師1926年8月在上海世界佛教居士林的開示記錄） 二 我出家以來，在江浙一帶并不敢随便講經或講律，更不敢赴什麼傳戒的道場，其緣故是因個人感覺着學力不足。
三年來在閩南雖曾講過些東西，自心總覺非常慚愧的。
這次本寺諸位長者再三地喚我來參加戒期勝會，情不可卻，故今天來與諸位談談，但因時間匆促，未能預備，參考書又缺少，兼以個人精神衰弱，拟在此共講三天。
今天先專為求授比丘戒者講些律宗曆史，他人旁聽，雖不能解，亦是種植善根之事。
為比丘者應先了知戒律傳入此土之因緣，及此土古今律宗盛衰之大概。
由東漢至曹魏之初，僧人無歸戒之舉，唯剃發而已。
魏嘉平年中，天竺僧人法時到中土，乃立羯磨受法，是為戒律之始。
當是時可算是真實傳授比丘戒的開始，漸漸達至繁盛時期。
大部之廣律，最初傳來的是《十誦律》，翻譯斯部律者，系姚秦時的鸠摩羅什法師，廬山淨宗初祖遠公法師亦竭力勸請贊揚。
六朝時此律最盛于南方。
其次翻譯的是《四分律》，時期和《十誦律》相去不遠，但遲至隋朝乃有人弘揚提倡，至唐初乃大盛。
第三部是《僧祗律》，東晉時翻譯的，六朝時北方稍有弘揚者。
劉宋時繼《僧祗律》後，有《五分律》，翻譯斯律之人，即是譯六十卷《華嚴經》者，文精而簡，道宣律師甚贊，可惜罕有人弘揚。
至其後有《有部律》，乃唐武則天時義淨法師的譯著，即是西藏一帶最通行的律。
當初義淨法師在印度有二十餘年的曆史，博學強記，貫通律學精微，非至印度之其他僧人所能及，實空前絕後的中國大律師。
義淨回國，翻譯終畢，他年亦老了，不久即圓寂，以後無有人弘揚，可惜！可惜！此外諸部律論甚多，不遑枚舉。
關于《有部律》，我個人起初見之甚喜，研究多年；以後因朋友勸告即改研《南山律》，其原因是《南山律》依《四分律》而成，又稍有變化，能适合吾國僧衆之根器故。
現在我即專就《四分律》之曆史大略說些。
唐代是《四分律》最盛時期，以前所弘揚的是《十誦律》，《四分律》少人弘揚；至唐初《四分律》學者乃盛，共有三大派：一《相部律》，依法砺律師為主；二《南山律》，以道宣律師為主；三《東塔律》，依懷素律師為主。
法砺律師在道宣之前，道宣曾就學于他。
懷素律師在道宣之後，亦曾親近法砺、道宣二律師。
斯律雖有三大派之分，最盛行于世的可算《南山律》了。
南山律師著作浩如煙海，其中《行事鈔》最負盛名，是時任何宗派之學者皆須研《行事鈔》；自唐至宋，解者六十餘家，唯靈芝元照律師最勝，元照律師尚有許多其他經律的注釋。
元照後，律學漸漸趨于消沉，罕有人發心弘揚。
南宋後禅宗益盛，律學更無人過問，所有唐宋諸家的律學撰述數千卷悉皆散失；迨至清初，唯存《南山随機羯磨》一卷，如是觀之，大足令人興歎不已！明末清初有益、見月諸大師等欲重興律宗，但最可憾者，是唐宋古書不得見。
當時益大師著述有《毗尼事義集要》，初講時人數已不多，以後更少；結果成績頹然。
見月律師弘律頗有成績，撰述甚多，有解《随機羯磨》者，毗尼作持，與南山頗有不同之處，因不得見南山著作故！此外尚有最負盛名的《傳戒正範》一部，從明末至今，傳戒之書獨此一部，傳戒尚存之一線曙光，唯賴此書；雖與南山之作未能盡合，然其功甚大，不可輕視；但近代受戒儀軌，又依此稍有增減，亦不是見月律師《傳戒正範》之本來面目了。
弘一大師遺著《南山律在家備覽略篇》 南宋至清七百餘年，關于唐宋諸家律學撰述，可謂無存；清光緒末年乃自日本請還唐宋諸家律書之一部分，近十餘年間，在天津已刊者數百卷。
此外《續藏經》中所收尚未另刊者，猶有數百卷。
今後倘有人發心專力研習弘揚，可以恢複唐代之古風，凡益、見月等所欲求見者今悉俱在；我們生此時候，實比益、見月諸大師幸福多多。
但學律非是容易的事情，我雖然學律近二十年，僅可謂為學律之預備，窺見了少許之門徑；再預備數年，乃可着手研究，以後至少須研究二十年，乃可稍有成績。
奈我現在老了，恐不能久住世間，很盼望你們有人能發心專學戒律，繼我所未竟之志，則至善矣。
我們應知道：現在所流通之《傳戒正範》，非是完美之書，何況更随便增減，所以必須今後恢複古法乃可；此皆你們的責任，我甚希望大家共同勉勵進行！ 今天續講三皈、五戒，乃至菩薩戒之要略。
三皈、五戒、八戒、沙彌沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒等，就普通說，菩薩戒為大乘，餘皆小乘，但亦未必盡然，應依受者發心如何而定。
我近來研究《南山律》，内中有雲：“無論受何戒法，皆要先發大乘心。
”由此看來，哪有一種戒法專名為小乘的呢！再就受戒方法論，如：三皈、五戒、沙彌沙彌尼戒，皆用三皈依受；至于比丘比丘尼戒、菩薩戒，則須依羯磨文受；又如式叉摩那，則是作羯磨與學戒法，不是另外得戒，與上不同。
再依在家出家分之：就普通說，在家如三皈、五戒、八戒等，出家如沙彌比丘等，實而言之，三皈、五戒、八戒，皆通在家出家。
諸位聽着這話，或當懷疑，今我以例證之，如：明靈峰益大師，他初亦受比丘戒，後但退作三皈人，如是言之，隻有三皈亦可算出家人。
又若單五戒亦可算出家人，因剃發以後，必先受五戒，後再受沙彌戒，未受沙彌戒前，止是五戒之出家人。
故五戒通于在家出家，有在家優婆塞、出家優婆塞之别；例如：明益大師之大弟子成時、性旦二師，皆自稱為出家優婆塞。
成時大師為編輯《淨土十要》及《靈峰宗論》者，性旦大師為記錄彌陀要解者，皆是明末的高僧。
八戒何為亦通在家出家？《藥師經》中說：“比丘亦可受八戒，比丘再受八戒為欲增上功德故。
”這樣看起來，八戒亦通于僧俗。
以上略判竟，以下一一分别說之。
三皈：不屬于戒，僅名三皈。
三皈者：皈依佛，皈依法，皈依僧。
未受以前必須要了解三皈道理，并非糊裡糊塗地盲從瞎說，如這樣子皆不得三皈。
所謂三寶有四種之别，一理體三寶，二化相三寶，三住持三寶，四一體三寶。
盡講起來很深奧複雜，現在且專就住持三寶來說。
三寶意義是什麼？佛，法，僧。
所謂佛即形像，如：釋迦佛像、藥師佛像、彌陀佛像等；法即佛所說之經，如：《法華經》《楞嚴經》等，皆佛金口所流露出來之法；僧即出家剃發受戒有威儀之人。
以上所說佛、法、僧道理，可謂最淺近，諸位諒皆能明了吧。
皈依 皈依即回轉的意義，因前背舍三寶，而今轉向三寶，故謂之皈依。
但無論出家在家之人，若受三皈時，最重要點有二：第一要注意皈依三寶是何意義？第二當受三皈時，師父所說應當十分明白，或師父所講的話，全是文言不能了解，如是決不能得三皈；或隔離太遠，聽不明白亦不得三皈；或雖能聽到大緻了解，其中尚有一二懷疑處，亦不得三皈。
又正授之時，即是“皈依佛”、“皈依法”、“皈依僧”三說，此最要緊，應十分注意；以後之“皈依佛竟”，“皈依法竟”，“皈依僧竟”，是名三結，無關緊要；所以諸位發心受戒，應先了知三皈意義，又當正授時，要在先“皈依佛”等三語注意，乃可得三皈。
以上三皈說已。
下說五戒。
五戒：就五戒言，亦要請師先為說明。
五戒者：殺，盜，淫，妄，酒。
當師父說明五戒意義時，切要用白話，淺近明了，使人易懂。
受戒者聽畢，應先自思量如是諸戒能持否，若不能全持，或一，或二，或三，或四，皆可随意；甯可不受，萬不可受而不持！且就殺生而論，未受戒者，犯之本應有罪，若已受不殺戒者犯之，則罪更加重一倍，可怕不可怕呢！你們試想一想，如果不能受持，勉強敷衍，實是自尋煩惱！據我思之：五戒中最容易持的，是：不邪淫，不飲酒；諸位可先受這兩條最為穩當；至于殺與妄語，有大小之分，大者雖不易犯，小者實為難持；又五戒中最為難持的莫如盜戒，非于盜戒戒相研究十分明了之後，萬不可率爾而受。
所以我盼望諸位對于盜戒一條緩緩再說，至要！至要！但以現在傳戒情形看起來，在這許多人衆集合場中，實際上是不能如上一一别受；我想現在受五戒時，不妨合衆總受五戒，俟受戒後，再自己斟酌取舍，亦未為不可；于自己所不能奉持的數條，可以在引禮師前或俗人前舍去。
這樣辦法，實在十分妥當，在授者減麻煩，諸位亦可免除煩惱。
另外還有一句要緊的話，倘有人懷疑于此大衆混雜擾亂之時，心中不能專一注想，或恐猶未得戒者，不妨請性願老法師或其他善知識，再為重授一次，他們當即慈悲允許。
寶華山見月律師所編《三皈五戒正範》，所有開示多用骈體文，聞者萬不能了解，等于虛文而已；最好請師譯成白話。
此外我更附帶言之：近有為人授五戒者于不飲酒後加不吸煙一句，但這不吸煙可不必加入；應另外勸告，不應加入五戒文中。
以上說五戒畢，以下講八戒。
八戒：具雲八關齋戒。
“關”者禁閉非逸，關閉所有一切非善事。
“齋”是清的意思，絕諸一切雜想事。
八關齋戒本有九條，因其中第七條包含兩條，故合計為八條。
前五與五戒同，後三條是另加的。
後加三者，即：第六，華香璎珞香油塗身，這是印度美麗裝飾之風俗，我國隻有花香，并無璎珞等；但所謂香如吾國香粉、香水、香牙粉、香牙膏及香皂等，皆不可用。
律宗第一名山寶華山 第七，高勝床上坐，作倡伎樂故往觀聽。
這就是兩條合為一條的。
現略為分析：“高”是依佛制度，坐卧之床腳，最高不能超過一尺六寸；“勝”是指金銀牙角等之裝飾，此皆不可。
但在他處不得已的時候，暫坐可開：佛制是專為自制的，須結正罪，如别人已作成功的不是自制的，罪稍輕。
作倡伎樂故往觀聽，音樂影戲等皆屬此條；所謂故往觀聽之“故”字要注意，于無意中偶然聽到或看見的不犯。
以上“高勝床上坐，作倡伎樂故往觀聽”，共合為一條。
受八關齋戒的人，皆不可為。
第八，非時食。
佛制受八關齋戒後，自黎明至正午可食，倘越時而食，即叫做非時食。
即平常所說的“過午不食”。
但正午後，不單是飯等不可食，如牛奶水果等均不可用。
如病重者，于不得已中，可在大家看不到的地方開食粥等。
齋堂 受八關齋戒，普通于六齋日受；六齋日者，即：初八、十四、十五、甘三，及月底最後二日；倘能發心日日受，那是最好不過了。
受時要在每天晨起時，期限以一日一夜——天亮時至夜，夜至明早。
一一受八關齋戒後，過午不食一條，應從今天正午後至明日黎明時皆不可食。
又八戒與菩薩戒比較别的戒有區别；因為八戒與菩薩戒，是頓立之戒。
（但上說的菩薩戒，是局就《梵網》《璎珞》等而說的；若依《瑜伽戒本》，則屬于漸次之戒。
）這是什麼緣故呢？未受五戒、沙彌戒、比丘戒，皆可即受菩薩戒或八戒，故曰頓立；若漸次之戒，必依次第，如先五戒，次沙彌戒，次比丘戒，層層上去的。
以上所說八關齋戒，外江居士受的非常之多；我想閩南一帶，将來亦應當提倡提倡！若嫌每月六日太多，可減至一日或兩日亦無不可；因僅受一日，即有極大功德，何況六日全受呢！ 沙彌戒：沙彌戒諸位已知道了吧？此乃正戒，共十條。
其中九條同八戒，另加手不捉錢寶一條，合而為十。
但手不捉錢寶一條，平常人不明白，聽了皆怕；不知此不捉錢寶是易持之戒，律中有方便辦法，叫做“說淨”，經過說淨的儀式後，亦可照常自己捉持：最為繁難者，是正戒十條外于比丘戒亦應學習，犯者結罪。
我初出家時不曉得，後來學律才知道。
這樣看起來，持沙彌戒亦是不容易的一回事。
沙彌尼戒：即女衆，法戒與沙彌同。
式叉摩那戒：梵語式叉摩那，此雲學法女；外江各叢林，皆謂在家貞女為式叉摩那，這是錯誤的。
閩南這邊，那年開元寺傳戒時，對于貞女不稱式叉摩那，隻用貞女之名，這是很通；平常人多不解何者為式叉摩那，我現在略為解釋一下： 哪一種人可以受式叉摩那戒呢？要已受沙彌尼戒的人于十八歲時，受式叉摩那法，學習二年，然後再受比丘尼戒；因為佛制二十歲乃可受戒，于十八歲時，再學二年正當二十歲。
于二年學習時，僧作羯磨，與學戒法；二年學畢乃可受比丘尼戒；但式叉摩那要學三法：一學根本法，即四重戒。
二學六法，即染心相觸，盜減五錢，斷畜命，小妄語，非時食，飲酒。
三學行法，即大尼諸戒及威儀。
泉州承天寺 此僅是受學戒法，非另外得戒，故與他戒不同。
以下講比丘戒。
比丘戒：因時間很短，現在不能詳細說明，唯有幾句要緊話先略說之： 我們生此末法時代，沙彌戒與比丘戒皆是不能得的，原因甚多甚多！今且舉出一種來說，就是沒有能授沙彌戒比丘戒的人；若受沙彌戒，須二比丘授，比丘戒至少要五比丘授；倘若找不到比丘的話，不單比丘戒受不成，沙彌戒亦受不成。
我有一句很傷心的話要對諸位講：從南宋迄今六七百年來，或可謂僧種斷絕了！以平常人眼光看起來，以為中國僧衆很多，大有達至幾百萬之概；據實而論，這幾百萬中，要找出一個真比丘，怕也是不容易的事！如此怎樣能受沙彌比丘戒呢？既沒有能授戒的人，如何會得戒呢？我想諸位聽到這話，心中一定十分掃興；或以為既不得戒，我們白吃辛苦，不如早些回去好，何必在此辛辛苦苦做這種極無意味的事情呢？但如此懷疑是大不對的：我勸諸位應好好地、鎮靜地在此受沙彌戒比丘戒才是！雖不得戒，亦能種植善根，兼學種種威儀，豈不是好；又若想将來學律，必先挂名受沙彌比丘戒，否則以白衣學律，必受他人譏評：所以你們在這兒發心受沙彌比丘戒是很好的！ 這次本寺諸位長老喚我來講律學大意，我感着有種種困難之點；這是什麼緣故？比方我在這兒，不依據佛所說的道理講，一味地随順他人顧惜情面敷衍了事，豈不是我害了你們嗎！若依實在的話與你們講，又恐怕因此引起你們的懷疑；所以我覺着十分困難。
因此不得已，對于諸位分作兩種說法：（一）老實不客氣地，必須要說明受戒真相，恐怕諸位出戒堂後，妄自稱為沙彌或比丘，緻招重罪，那是不得了的事情！我有種比方，譬如：泉州這地方有司令官等，不識相的老百姓亦自稱我是司令官，如司令官等聽到，定遭不良結果，說不定有槍斃之危險！未得沙彌比丘戒者，妄自稱為沙彌或比丘，必定遭惡報，亦就是這個道理。
我為着良心的驅使，所以要對諸位說老實話。
（二）以現在人情習慣看起來，我總勸諸位受戒，挂個虛名，受後俾可學律；不然，定招他人诽謗之虞；這樣的說，諸位定必明了吧。
更進一層說，諸位中若有人真欲紹隆僧種，必須求得沙彌比丘戒者，亦有一種特别的方法；即是如益大師禮《占察忏儀》，求得清淨輪相，即可得