如是我聞
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何教者，皆兼學此“淨土法門”，即能獲得最大之利益。
“淨土法門”雖随宜判為“一乘圓教”，但深者見深，淺者見淺，即唯修人天教者亦可兼學，所謂“三根普被”也。
在此講說三日已竟。
以此功德，唯願世界安甯，衆生歡樂，佛日增輝，法輪常轉。
（本文原名《佛法學習初步》，為弘一法師1938年11月29日講于福建安海金墩宗祠） 三 我到永春的因緣，最初發起，在三年之前。
性願老法師常常勸我到此地來，又常提起普濟寺是如何如何的好。
兩年以前的春天，我在南普陀講律圓滿以後，妙慧師便到廈門請我到此地來。
那時因為學律的人要随行的太多，而普濟寺中設備未廣，不能夠收容，不得已而中止。
是為第一次欲來未果。
是年的冬天，有位善興師，他持着永春諸善友一張請帖，到廈門萬石岩去，要接我來永春。
那時因為已先應了泉州草庵之請，故不能來永春。
是為第二次欲來未果。
去年的冬天，妙慧師再到草庵來接。
本想随請前來，不意過泉州時，又承諸善友挽留，不得已而延期至今春。
是為第三次欲來未果。
李叔同繪畫作品 直至今年半個月以前，妙慧師又到泉州勸請，是為第四次。
因大衆既然有如此的盛意，故不得不來。
其時在泉州各地講經，很是忙碌，因此又延擱了半個多月。
今得來到貴處，和諸位善友相見，我心中非常的歡喜。
自三年前就想到此地來，屢次受了事情所阻，現在得來，滿其多年的夙願，更可說是十分的歡喜了。
今天承諸位善友請我演講。
我以為談玄說妙，雖然極為高尚，但于現在行持終覺了不相涉。
所以今天我所講的，且就常人現在即能實行的，約略說之。
因為專尚談玄說妙，譬如那饑餓的人，來研究食譜，雖山珍海錯之名，縱橫滿紙，如何能夠充饑。
倒不如現在得到幾種普通的食品，即可入口，得充一飽，才于實事有濟。
以下所講的，分為三段。
（一）深信因果 因果之法，雖為佛法入門的初步，但是非常的重要，無論何人皆須深信。
何謂因果？因者好比種子，下在田中，将來可以長成為果實。
果者譬如果實，自種子發芽，漸漸地開花結果。
我們一生所作所為，有善有惡，将來報應不出下列： 桃李種長成為桃李——作善報善 荊棘種長成為荊棘——作惡報惡 所以我們要避兇得吉，消災得福，必須要厚植善因，努力改過遷善，将來才能夠獲得吉祥福德之好果。
如果常作惡因，而要想免除兇禍災難，哪裡能夠得到呢？ 所以第一要勸大衆深信因果，了知善惡報應，一絲一毫也不會差的。
（二）發菩提心 “菩提”二字是印度的梵語，翻譯為“覺”，也就是成佛的意思。
發者，是發起，故發菩提心者，便是發起成佛的心。
為什麼要成佛呢？為利益一切衆生。
須如何修持乃能成佛呢？須廣修一切善行。
以上所說的，要廣修一切善行，利益一切衆生，但須如何才能夠徹底呢？須不着我相。
所以發菩提心的人，應發以下之三種心： （1）大智心：不着我相。
此心雖非凡夫所能發，亦應随分觀察。
（2）大願心：廣修善行。
（3）大悲心：救衆生苦。
又發菩提心者，須發以下所記之四弘誓願： （1）衆生無邊誓願度：菩提心以大悲為體，所以先說度生。
（2）煩惱無盡誓願斷：願一切衆生，皆能斷無盡之煩惱。
（3）法門無量誓願學：願一切衆生，皆能學無量之法門。
（4）佛道無上誓願成：願一切衆生，皆能成無上之佛道。
或疑煩惱以下之三願，皆為我而發，如何說是願一切衆生？這裡有兩種解釋：一就淺來說，我也就是衆生中的一人，現在所說的衆生，我也在其内。
再進一步言，真發菩提心的，必須徹悟法性平等，決不見我與衆生有什麼差别，如是才能夠真實和菩提心相應。
所以現在發願，說願一切衆生，有何妨耶！ （三）專修淨土 既然已經發了菩提心，就應該努力地修持。
但是佛所說的法門很多，深淺難易，種種不同。
若修持的法門與根器不相契合的，用力多而收效少。
倘與根器相契合的，用力少而收效多。
在這末法之時，大多數衆生的根器，和哪一種法門最相契合呢？說起來隻有淨土宗。
因為泛泛修其他法門的，在這五濁惡世，無佛應現之時，很是困難。
若果專修淨土法門，則依佛大慈大悲之力，往生極樂世界，見佛聞法，速證菩提，比較容易得多。
所以龍樹菩薩曾說，前為難行道，後為易行道，前如陸路步行，後如水道乘船。
李叔同書法 關于淨土法門的書籍，可以首先閱覽者，《初機淨業指南》《印光法師嘉言錄》《印光法師文鈔》等。
依此就可略知淨土法門的門徑。
近幾個月以來，我在泉州各地方講經，身體和精神都非常的疲勞。
這次到貴處來，匆促演講，不及預備，所以本說的未能詳盡。
希望大衆原諒。
（弘一法師之《佛法之簡易修持法》，講于永春桃源殿） 至人行事，所見獨真 一 衆生沉淪于苦海，必賴慈航救濟，而後度脫有期。
佛法化導于世間，全仗經像住持，而後燈傳無盡。
以是之故，凡能發心，對于佛經佛像，或刻或寫，或雕或塑，或裝金或繪畫，如是種種印造等法，或竭盡己心，獨力營辦，或自力不足，廣勸衆人，或将他人之已印造者，為之流通，為之供養，或見他人之方印造者，為之贊助，為之歡喜，其人功德，皆至廣至大，不可以尋常算數計。
何以故？佛力無邊，善拔諸苦。
衆生無量，聞法為難。
今作此印造功德者，開通法橋，宏揚大化，遍施寶筏，普濟有緣。
其心量之廣大，實不可思議。
故其功德之廣大，亦複不可思議也。
敬本諸經所說，略舉十大利益。
謹用淺文，诠次如下： （一）從前所做種種罪過，輕者立即消滅，重者亦得轉輕。
貪嗔癡，為造孽種子；身口意，為作惡機關。
清夜自檢，此生所犯者已多不可計。
若合多生所犯者言之，所造罪業，多于寒地之冰山，能勿駭懼？雖然，罪性本空，苟一動贖罪心機，誓願流通聖經、莊嚴佛像。
罪惡冰山，一遇慧日，有不消滅于無形者乎？ （二）常得吉神擁護。
一切瘟疫、水火、寇盜、刀兵、牢獄之災，悉皆不受。
人間種種惡報，無往而非多生惡業所感。
一念之善，力可回天。
修行善業，而從最方便易行之印造經像之殊勝功德上做去，其感動吉神，而蒙護衛，此中實有相互獲益之關系。
蓋神道、天道，自佛法言之，均為夙業所驅，未脫長劫輪轉之苦因。
所以如來說法，常有無數天神，恭敬擁護。
阿難集經，四大天王為之捧案。
印造經像，為諸天龍神，非常歡喜之事。
以此功德，而感吉神，常為擁護。
終此報身，離諸災厄，宜也。
（三）夙生怨對，鹹蒙法益，而得解脫，永免尋仇報複之苦。
人間一切争持、嫉妒、詐欺、誣陷、掠奪、殘殺等種種構怨行為，莫不起因于自私自利之一念。
佛法以破除我執，為救苦雪難第一工程。
印造經像，普益人間，為不可思議之法施功德，所及至廣。
法雨一滴，熄滅多生怨對之嗔火而有餘。
化仇而為恩，轉禍而為福。
其權何嘗不操之自我也。
（四）夜叉惡鬼，不能侵犯；毒蛇餓虎，不能為害。
悭貪醜行，為堕落鬼道之深因；嗔火無明，為降作毒蟲之征兆。
結怨多生，尋仇百劫。
惡緣未熟，任爾逍遙。
時會已來，憑誰解救。
鬼魅相侵，虎蛇見逼。
孽由自作，事非偶然。
修士惕之，印造經像，預行忏罪。
于是縱有惡緣，悉皆消釋。
倘臨險地，胥化坦途矣。
四大金剛 （五）心得安慰，日無險事，夜無惡夢。
顔色光澤，氣力充盛，所作吉利。
塵世多衆，十之七八在驚憂、疑悶、懊怨、痛苦中。
吾人一生，十之七八在驚憂、疑悶、懊怨、痛苦中。
蓋為我計者，我以外各各皆立于敵對之地位。
孤與衆抗，危孰甚焉。
況乎欲心難餍，有如深谷。
無事自擾，不風亦波。
此所以形為罪薮，身為苦本也。
佛法善滅諸苦本。
彼印造經像者，或以親沾法味而開明，或則暗受加被而通利。
諸障雪消，心安神怡。
潤及色身，有斷然者。
（六）至心奉法，雖無希求，自然衣食豐足，家庭和睦，福壽綿長。
至人行事，所見獨真。
事機一至，急起直追做去。
無顧慮，無希求，發心至真切，用力至肫摯，自然成就至超卓。
印造經像之事，以如是肫切懇摯、至誠格天、至心奉法之人為之，雖不計功德，而所得功德，實無限量。
即僅就其人所得一部分之世間福言之，自然一一具足，而無少欠缺。
苟或有人，心存希望，而始行善，發心不真切，結果即微薄，可決言焉。
雖然，一念之善，一文之細，皆不虛棄，皆有無量勝果。
譬之粒谷播于肥地，一傳化百，五傳而後得百萬兆。
作宏法功德者，烏可無此大計、無此決心哉！ 李叔同書法 （七）所言所行，人天歡喜。
任到何方，常為多衆傾誠愛戴、恭敬禮拜。
夙生存嫉妒心，造诽謗語，揚人惡事，暴人短處，稱快一時者，殁後沉淪百劫，慘苦萬狀，備受一切惡報。
一旦出生人間，因緣惡劣，任至何地，動遭厭惡，任作何事都無結果。
而宏揚佛法之人，善因夙植，存報恩之心，充利群之念，或淨三業，作寫經畫像功德，或舍多金，作印經造像功德，所得勝福不可稱量。
現在一切受大衆歡敬之人，原從夙生宏法功德中來。
往後一切令大衆歡敬之人，實從現今宏法功德中出。
植荊得刺，栽蓮得藕，一一後果，胥由自藝也。
（八）愚者轉智，病者轉健，困者轉亨。
為婦女者，報謝之日，捷轉男身。
夙生吝于教導，以及肆口謗法，肆意毀謗有德之人者，沉淪重罪畢受後，還得多生蠢愚無知報。
夙生為貪口腹，恣殺牲禽，以及曾為漁夫、屠夫、獵戶、庖丁，與曾操制造兇器、火器、毒藥等權，助成他人兇殺之業者，沉淪重罪畢受後，還得多生惡疾殘廢報。
夙生貪欲無厭，止知剝人以肥己，悭吝鄙啬，不肯周急而解囊者，沉淪重罪畢受後，還得多生貧窮困厄報。
夙生知見狹劣，心存谄曲，巧言令色，掩飾行欺，逐境攀援，容量淺窄，因循怠惰，倚賴性成，煩惱垢重，怨憤易發，妒忌心深，情欲熾盛者，沉淪重罪畢受後，還得多生女身報。
唯有佛法，善解諸縛。
苦海無邊，回頭即岸；罪山萬仞，息念便空。
是以虔作流布佛經、莊嚴佛像之無上功德者。
過去積罪，自然逐漸鏟除；未來勝福，穩教圓滿成就。
（九）永離惡道，受生善道。
相貌端正，天資超越，福祿殊勝。
一切含靈，舍身受身，往返六道，如車轉輪。
千生萬劫，常在夢境，作善不已，罪畢斯升，驕縱忘本，種堕落因。
作惡多端，福削壽傾，百千萬倍，惡報堪驚。
地獄餓鬼，以及畜生，堕三惡道，萬劫沉淪，難得易失，如此人身。
作十善業，修五戒行，生人天道，夙福非輕。
諸佛如來，悲憫同深，廣為說法，首重攝心。
正念無作，離垢超塵。
是故印造經像，上契佛心。
僅此微願，已種福因。
自是厥後，做再來人。
諸福圓具，出類超群。
（十）能為一切衆生，種植善根。
以衆生心，作大福田，獲無量勝果。
所生之處，常得見佛聞法。
直至三慧宏開，六通親證，速得成佛。
佛世有一城人衆，難于攝化。
佛言此輩人衆，與目連有緣。
因遣目連往，全城人衆，果皆傾心向化。
諸弟子問佛因緣。
佛言目連往劫曾為樵夫。
一日入山伐木，驚起無數亂蜂，其勢洶洶，欲來相犯。
目連戒勿行兇，且慰之曰：“汝等皆有佛性。
他年我若成道，當來度汝等。
”今此城人衆，乃當日群蜂之後身也。
因目連曾發一普度之念，故與有緣。
種因于多劫之前，一旦機緣成熟，而收此不可思議之勝果。
由此觀之，吾人生生所經過之時代，在在所接觸之萬類，一一皆與我有緣。
一一衆生至靈妙之心地，皆可作為自他兼利之無上福田。
我既于一一衆生心田中散播福德種子。
一一衆生皆與我有大緣，一一衆生心田中所結無量大數之福果；雖謂此無量大數生生不已之福果，即為播因者道果成熟時期之妙莊嚴品，亦無不可。
且吾人能先行潔治自己之心田，接受十方三世諸佛如來之無上法寶，作為脫胎換骨、轉凡成聖之種子。
吾身即與十方三世諸佛如來有大因緣。
諸佛願海勝功德，一一攝于我心中。
我願與佛無差别，諸佛慈願互相攝。
因該果海，果徹因源。
無邊勝福，即締造于此日印造經像、弘法利生之一真心中矣。
普願現在未來一切有緣，善覓福田，善結勝緣。
勿任妙用現前之大好光陰，如滔滔逝水之在眼前足底飛過也。
李叔同所刻印章 （原标題為《印造經像之功德》） 二 所謂我執者，即《圓覺》所雲“妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相”是也……竊謂吾人辦道，能伏我執，已甚不易，何況斷除。
故蓮池大師雲：“當今之世，未有能認初果者。
夫初果，儀能斷見惑，已不可得，逞論其他。
”徹悟禅師雲：“但斷見惑，如斷四十裡流，況思惑乎？”故豎出三界，甚難甚難。
若持名念佛，橫出三界，校之豎出者，不亦省力乎？蕅益大師亦雲：“尤始妄認有己，何嘗實有己哉。
或未頓悟，亦不必作意求悟。
但專戒淨戒，求生淨上，功深力到，現前當來，必悟無己之體。
悟無己，即見佛，即成佛矣。
”又雲：“倘不能真心信入，亦不必别起疑情。
更不必錯了承當。
隻深信持戒念佛，自暮地信去。
”由是觀之，吾人專修淨業，不必如彼禅教中人，專恃己力，作意求破我執。
若一心念佛，獲證三昧，我執自爾消除。
較彼禅教中人專恃己力豎出上界者，其難易，奚啻天淵那！（若現身三昧未成，生品不高，當來見佛聞法時，見惑即斷。
但得見彌陀，何愁不開恰。
《無量壽經》四十八願中有雲：“設我得佛，國中天人，若起想念貪計身者，不取正覺。
”誠言如此，所宜深信。
）但衆生根器不一，有宜一門深入者，有應兼修他行者，所宜各自量度，未可妄效他人。
随分随力，因病下藥，庶乎其不差耳。
李叔同書法 （此文為李叔同1925年寫給鄧寒香的信） 敬三寶 三寶者，佛法僧也。
其義甚廣，今唯舉其少分之義耳。
今言佛者，且約佛像而言，如木石等所雕塑及紙畫者也。
今言法者，且約經律論等書冊而言，或印刷或書寫也。
今言僧者，且約當世凡夫僧而言，因菩薩羅漢等附入敬佛門也。
第一，敬佛 略舉常人所應注意者數條。
禮佛時宜洗手漱口，至誠恭敬，緩緩而拜，不可急忙，甯可少拜，不可草率。
佛幾清潔，供香端直，供佛之物，以烹調精美人所能食者為宜。
今多以食物之原料及罐頭而供佛者殊為不敬，蕅益大師《大悲咒行法》中曾痛斥之。
又供佛宜在午前，不宜過午也。
供水果亦宜午前。
供水宜捧奉式。
供花，花瓶水宜常換。
紙畫之佛像，不可僅以绫裱，恐染蠅糞等穢物也（少蠅者或可）。
宜裝入玻璃鏡中。
木石等雕塑者，小者應入玻璃龛中，大者應作寶蓋罩之，并須常拂拭像上之塵土。
凡大殿及供佛之室中，皆不宜踞坐笑談。
如對于國王大臣乃至賓客之前尚應恭敬，慎護威儀，何況對佛像耶！不可佛前曬衣服，宜偏側。
不得在殿前用夜壺水澆花。
若卧室中供佛像者，眠時應以淨布遮障。
敬佛 第二，敬法 略舉常人所應注意者數條。
讀經之時，必須洗手漱口拭幾，衣服整齊，威儀嚴肅，與禮佛時無異。
蕅益大師雲：“展卷如對活佛，收卷如在目前，千遍萬遍，寤寐不忘。
”如是乃能獲讀經之實益也。
對于經典應十分恭敬護持，萬不可令其污損。
又翻篇時宜以指腹輕輕翻之，不可以指爪劃，又不應折角，若欲記志，以紙片夾入可也。
若經典殘缺者亦不可燒。
卧室中幾上置經典者，眠時應以淨布蓋之。
附每日誦經時儀式禮佛——多少不拘。
贊佛——經偈或天上天下無如佛等，阿彌陀佛身金色等，“爐香乍熱”不是贊佛。
供養——願此香華雲等。
讀經回向——不拘，或用我此普賢殊勝行等。
第三，敬僧 略舉常人所應注意者數條。
凡剃發披袈裟者，皆是釋迦佛子，在家人見之，應一例生恭敬心；不可分别持戒破戒。
若皈依三寶時，禮一出家人為師而作證明者，不可妄雲皈依某人。
因所皈依者為僧，非皈依某一人，應于一切僧衆，若賢若愚，生平等心，至誠恭敬，尊之為師，自稱弟子。
則與皈依僧伽之義，乃符合矣。
供養僧者亦爾。
不可專供有德者，應于一切僧生平等心，普遍供之，乃可獲極大之功德也。
專贈一人功德小，供衆者功德大。
出家人若有過失，在家人聞之，萬不可輕言。
此為佛所痛誡者，最宜慎之。
以上已略言敬三寶義竟。
茲附有告者，廈門泉州神廟甚多，在家人敬神，每用豬雞等物。
豈知神皆好善而惡殺，今殺豬雞等物而供神，神不受享，又安能降福而消災耶。
唯願自今以後，痛革此種習慣，凡敬神時，亦一例改用素食，則至善矣。
（本文系弘一法師1933年6月7日在泉州大開元寺所講）
“淨土法門”雖随宜判為“一乘圓教”，但深者見深，淺者見淺，即唯修人天教者亦可兼學，所謂“三根普被”也。
在此講說三日已竟。
以此功德，唯願世界安甯，衆生歡樂，佛日增輝，法輪常轉。
（本文原名《佛法學習初步》，為弘一法師1938年11月29日講于福建安海金墩宗祠） 三 我到永春的因緣，最初發起，在三年之前。
性願老法師常常勸我到此地來，又常提起普濟寺是如何如何的好。
兩年以前的春天，我在南普陀講律圓滿以後，妙慧師便到廈門請我到此地來。
那時因為學律的人要随行的太多，而普濟寺中設備未廣，不能夠收容，不得已而中止。
是為第一次欲來未果。
是年的冬天，有位善興師，他持着永春諸善友一張請帖，到廈門萬石岩去，要接我來永春。
那時因為已先應了泉州草庵之請，故不能來永春。
是為第二次欲來未果。
去年的冬天，妙慧師再到草庵來接。
本想随請前來，不意過泉州時，又承諸善友挽留，不得已而延期至今春。
是為第三次欲來未果。
李叔同繪畫作品 直至今年半個月以前，妙慧師又到泉州勸請，是為第四次。
因大衆既然有如此的盛意，故不得不來。
其時在泉州各地講經，很是忙碌，因此又延擱了半個多月。
今得來到貴處，和諸位善友相見，我心中非常的歡喜。
自三年前就想到此地來，屢次受了事情所阻，現在得來，滿其多年的夙願，更可說是十分的歡喜了。
今天承諸位善友請我演講。
我以為談玄說妙，雖然極為高尚，但于現在行持終覺了不相涉。
所以今天我所講的，且就常人現在即能實行的，約略說之。
因為專尚談玄說妙，譬如那饑餓的人，來研究食譜，雖山珍海錯之名，縱橫滿紙，如何能夠充饑。
倒不如現在得到幾種普通的食品，即可入口，得充一飽，才于實事有濟。
以下所講的，分為三段。
（一）深信因果 因果之法，雖為佛法入門的初步，但是非常的重要，無論何人皆須深信。
何謂因果？因者好比種子，下在田中，将來可以長成為果實。
果者譬如果實，自種子發芽，漸漸地開花結果。
我們一生所作所為，有善有惡，将來報應不出下列： 桃李種長成為桃李——作善報善 荊棘種長成為荊棘——作惡報惡 所以我們要避兇得吉，消災得福，必須要厚植善因，努力改過遷善，将來才能夠獲得吉祥福德之好果。
如果常作惡因，而要想免除兇禍災難，哪裡能夠得到呢？ 所以第一要勸大衆深信因果，了知善惡報應，一絲一毫也不會差的。
（二）發菩提心 “菩提”二字是印度的梵語，翻譯為“覺”，也就是成佛的意思。
發者，是發起，故發菩提心者，便是發起成佛的心。
為什麼要成佛呢？為利益一切衆生。
須如何修持乃能成佛呢？須廣修一切善行。
以上所說的，要廣修一切善行，利益一切衆生，但須如何才能夠徹底呢？須不着我相。
所以發菩提心的人，應發以下之三種心： （1）大智心：不着我相。
此心雖非凡夫所能發，亦應随分觀察。
（2）大願心：廣修善行。
（3）大悲心：救衆生苦。
又發菩提心者，須發以下所記之四弘誓願： （1）衆生無邊誓願度：菩提心以大悲為體，所以先說度生。
（2）煩惱無盡誓願斷：願一切衆生，皆能斷無盡之煩惱。
（3）法門無量誓願學：願一切衆生，皆能學無量之法門。
（4）佛道無上誓願成：願一切衆生，皆能成無上之佛道。
或疑煩惱以下之三願，皆為我而發，如何說是願一切衆生？這裡有兩種解釋：一就淺來說，我也就是衆生中的一人，現在所說的衆生，我也在其内。
再進一步言，真發菩提心的，必須徹悟法性平等，決不見我與衆生有什麼差别，如是才能夠真實和菩提心相應。
所以現在發願，說願一切衆生，有何妨耶！ （三）專修淨土 既然已經發了菩提心，就應該努力地修持。
但是佛所說的法門很多，深淺難易，種種不同。
若修持的法門與根器不相契合的，用力多而收效少。
倘與根器相契合的，用力少而收效多。
在這末法之時，大多數衆生的根器，和哪一種法門最相契合呢？說起來隻有淨土宗。
因為泛泛修其他法門的，在這五濁惡世，無佛應現之時，很是困難。
若果專修淨土法門，則依佛大慈大悲之力，往生極樂世界，見佛聞法，速證菩提，比較容易得多。
所以龍樹菩薩曾說，前為難行道，後為易行道，前如陸路步行，後如水道乘船。
李叔同書法 關于淨土法門的書籍，可以首先閱覽者，《初機淨業指南》《印光法師嘉言錄》《印光法師文鈔》等。
依此就可略知淨土法門的門徑。
近幾個月以來，我在泉州各地方講經，身體和精神都非常的疲勞。
這次到貴處來，匆促演講，不及預備，所以本說的未能詳盡。
希望大衆原諒。
（弘一法師之《佛法之簡易修持法》，講于永春桃源殿） 至人行事，所見獨真 一 衆生沉淪于苦海，必賴慈航救濟，而後度脫有期。
佛法化導于世間，全仗經像住持，而後燈傳無盡。
以是之故，凡能發心，對于佛經佛像，或刻或寫，或雕或塑，或裝金或繪畫，如是種種印造等法，或竭盡己心，獨力營辦，或自力不足，廣勸衆人，或将他人之已印造者，為之流通，為之供養，或見他人之方印造者，為之贊助，為之歡喜，其人功德，皆至廣至大，不可以尋常算數計。
何以故？佛力無邊，善拔諸苦。
衆生無量，聞法為難。
今作此印造功德者，開通法橋，宏揚大化，遍施寶筏，普濟有緣。
其心量之廣大，實不可思議。
故其功德之廣大，亦複不可思議也。
敬本諸經所說，略舉十大利益。
謹用淺文，诠次如下： （一）從前所做種種罪過，輕者立即消滅，重者亦得轉輕。
貪嗔癡，為造孽種子；身口意，為作惡機關。
清夜自檢，此生所犯者已多不可計。
若合多生所犯者言之，所造罪業，多于寒地之冰山，能勿駭懼？雖然，罪性本空，苟一動贖罪心機，誓願流通聖經、莊嚴佛像。
罪惡冰山，一遇慧日，有不消滅于無形者乎？ （二）常得吉神擁護。
一切瘟疫、水火、寇盜、刀兵、牢獄之災，悉皆不受。
人間種種惡報，無往而非多生惡業所感。
一念之善，力可回天。
修行善業，而從最方便易行之印造經像之殊勝功德上做去，其感動吉神，而蒙護衛，此中實有相互獲益之關系。
蓋神道、天道，自佛法言之，均為夙業所驅，未脫長劫輪轉之苦因。
所以如來說法，常有無數天神，恭敬擁護。
阿難集經，四大天王為之捧案。
印造經像，為諸天龍神，非常歡喜之事。
以此功德，而感吉神，常為擁護。
終此報身，離諸災厄，宜也。
（三）夙生怨對，鹹蒙法益，而得解脫，永免尋仇報複之苦。
人間一切争持、嫉妒、詐欺、誣陷、掠奪、殘殺等種種構怨行為，莫不起因于自私自利之一念。
佛法以破除我執，為救苦雪難第一工程。
印造經像，普益人間，為不可思議之法施功德，所及至廣。
法雨一滴，熄滅多生怨對之嗔火而有餘。
化仇而為恩，轉禍而為福。
其權何嘗不操之自我也。
（四）夜叉惡鬼，不能侵犯；毒蛇餓虎，不能為害。
悭貪醜行，為堕落鬼道之深因；嗔火無明，為降作毒蟲之征兆。
結怨多生，尋仇百劫。
惡緣未熟，任爾逍遙。
時會已來，憑誰解救。
鬼魅相侵，虎蛇見逼。
孽由自作，事非偶然。
修士惕之，印造經像，預行忏罪。
于是縱有惡緣，悉皆消釋。
倘臨險地，胥化坦途矣。
四大金剛 （五）心得安慰，日無險事，夜無惡夢。
顔色光澤，氣力充盛，所作吉利。
塵世多衆，十之七八在驚憂、疑悶、懊怨、痛苦中。
吾人一生，十之七八在驚憂、疑悶、懊怨、痛苦中。
蓋為我計者，我以外各各皆立于敵對之地位。
孤與衆抗，危孰甚焉。
況乎欲心難餍，有如深谷。
無事自擾，不風亦波。
此所以形為罪薮，身為苦本也。
佛法善滅諸苦本。
彼印造經像者，或以親沾法味而開明，或則暗受加被而通利。
諸障雪消，心安神怡。
潤及色身，有斷然者。
（六）至心奉法，雖無希求，自然衣食豐足，家庭和睦，福壽綿長。
至人行事，所見獨真。
事機一至，急起直追做去。
無顧慮，無希求，發心至真切，用力至肫摯，自然成就至超卓。
印造經像之事，以如是肫切懇摯、至誠格天、至心奉法之人為之，雖不計功德，而所得功德，實無限量。
即僅就其人所得一部分之世間福言之，自然一一具足，而無少欠缺。
苟或有人，心存希望，而始行善，發心不真切，結果即微薄，可決言焉。
雖然，一念之善，一文之細，皆不虛棄，皆有無量勝果。
譬之粒谷播于肥地，一傳化百，五傳而後得百萬兆。
作宏法功德者，烏可無此大計、無此決心哉！ 李叔同書法 （七）所言所行，人天歡喜。
任到何方，常為多衆傾誠愛戴、恭敬禮拜。
夙生存嫉妒心，造诽謗語，揚人惡事，暴人短處，稱快一時者，殁後沉淪百劫，慘苦萬狀，備受一切惡報。
一旦出生人間，因緣惡劣，任至何地，動遭厭惡，任作何事都無結果。
而宏揚佛法之人，善因夙植，存報恩之心，充利群之念，或淨三業，作寫經畫像功德，或舍多金，作印經造像功德，所得勝福不可稱量。
現在一切受大衆歡敬之人，原從夙生宏法功德中來。
往後一切令大衆歡敬之人，實從現今宏法功德中出。
植荊得刺，栽蓮得藕，一一後果，胥由自藝也。
（八）愚者轉智，病者轉健，困者轉亨。
為婦女者，報謝之日，捷轉男身。
夙生吝于教導，以及肆口謗法，肆意毀謗有德之人者，沉淪重罪畢受後，還得多生蠢愚無知報。
夙生為貪口腹，恣殺牲禽，以及曾為漁夫、屠夫、獵戶、庖丁，與曾操制造兇器、火器、毒藥等權，助成他人兇殺之業者，沉淪重罪畢受後，還得多生惡疾殘廢報。
夙生貪欲無厭，止知剝人以肥己，悭吝鄙啬，不肯周急而解囊者，沉淪重罪畢受後，還得多生貧窮困厄報。
夙生知見狹劣，心存谄曲，巧言令色，掩飾行欺，逐境攀援，容量淺窄，因循怠惰，倚賴性成，煩惱垢重，怨憤易發，妒忌心深，情欲熾盛者，沉淪重罪畢受後，還得多生女身報。
唯有佛法，善解諸縛。
苦海無邊，回頭即岸；罪山萬仞，息念便空。
是以虔作流布佛經、莊嚴佛像之無上功德者。
過去積罪，自然逐漸鏟除；未來勝福，穩教圓滿成就。
（九）永離惡道，受生善道。
相貌端正，天資超越，福祿殊勝。
一切含靈，舍身受身，往返六道，如車轉輪。
千生萬劫，常在夢境，作善不已，罪畢斯升，驕縱忘本，種堕落因。
作惡多端，福削壽傾，百千萬倍，惡報堪驚。
地獄餓鬼，以及畜生，堕三惡道，萬劫沉淪，難得易失，如此人身。
作十善業，修五戒行，生人天道，夙福非輕。
諸佛如來，悲憫同深，廣為說法，首重攝心。
正念無作，離垢超塵。
是故印造經像，上契佛心。
僅此微願，已種福因。
自是厥後，做再來人。
諸福圓具，出類超群。
（十）能為一切衆生，種植善根。
以衆生心，作大福田，獲無量勝果。
所生之處，常得見佛聞法。
直至三慧宏開，六通親證，速得成佛。
佛世有一城人衆，難于攝化。
佛言此輩人衆，與目連有緣。
因遣目連往，全城人衆，果皆傾心向化。
諸弟子問佛因緣。
佛言目連往劫曾為樵夫。
一日入山伐木，驚起無數亂蜂，其勢洶洶，欲來相犯。
目連戒勿行兇，且慰之曰：“汝等皆有佛性。
他年我若成道，當來度汝等。
”今此城人衆，乃當日群蜂之後身也。
因目連曾發一普度之念，故與有緣。
種因于多劫之前，一旦機緣成熟，而收此不可思議之勝果。
由此觀之，吾人生生所經過之時代，在在所接觸之萬類，一一皆與我有緣。
一一衆生至靈妙之心地，皆可作為自他兼利之無上福田。
我既于一一衆生心田中散播福德種子。
一一衆生皆與我有大緣，一一衆生心田中所結無量大數之福果；雖謂此無量大數生生不已之福果，即為播因者道果成熟時期之妙莊嚴品，亦無不可。
且吾人能先行潔治自己之心田，接受十方三世諸佛如來之無上法寶，作為脫胎換骨、轉凡成聖之種子。
吾身即與十方三世諸佛如來有大因緣。
諸佛願海勝功德，一一攝于我心中。
我願與佛無差别，諸佛慈願互相攝。
因該果海，果徹因源。
無邊勝福，即締造于此日印造經像、弘法利生之一真心中矣。
普願現在未來一切有緣，善覓福田，善結勝緣。
勿任妙用現前之大好光陰，如滔滔逝水之在眼前足底飛過也。
李叔同所刻印章 （原标題為《印造經像之功德》） 二 所謂我執者，即《圓覺》所雲“妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相”是也……竊謂吾人辦道，能伏我執，已甚不易，何況斷除。
故蓮池大師雲：“當今之世，未有能認初果者。
夫初果，儀能斷見惑，已不可得，逞論其他。
”徹悟禅師雲：“但斷見惑，如斷四十裡流，況思惑乎？”故豎出三界，甚難甚難。
若持名念佛，橫出三界，校之豎出者，不亦省力乎？蕅益大師亦雲：“尤始妄認有己，何嘗實有己哉。
或未頓悟，亦不必作意求悟。
但專戒淨戒，求生淨上，功深力到，現前當來，必悟無己之體。
悟無己，即見佛，即成佛矣。
”又雲：“倘不能真心信入，亦不必别起疑情。
更不必錯了承當。
隻深信持戒念佛，自暮地信去。
”由是觀之，吾人專修淨業，不必如彼禅教中人，專恃己力，作意求破我執。
若一心念佛，獲證三昧，我執自爾消除。
較彼禅教中人專恃己力豎出上界者，其難易，奚啻天淵那！（若現身三昧未成，生品不高，當來見佛聞法時，見惑即斷。
但得見彌陀，何愁不開恰。
《無量壽經》四十八願中有雲：“設我得佛，國中天人，若起想念貪計身者，不取正覺。
”誠言如此，所宜深信。
）但衆生根器不一，有宜一門深入者，有應兼修他行者，所宜各自量度，未可妄效他人。
随分随力，因病下藥，庶乎其不差耳。
李叔同書法 （此文為李叔同1925年寫給鄧寒香的信） 敬三寶 三寶者，佛法僧也。
其義甚廣，今唯舉其少分之義耳。
今言佛者，且約佛像而言，如木石等所雕塑及紙畫者也。
今言法者，且約經律論等書冊而言，或印刷或書寫也。
今言僧者，且約當世凡夫僧而言，因菩薩羅漢等附入敬佛門也。
第一，敬佛 略舉常人所應注意者數條。
禮佛時宜洗手漱口，至誠恭敬，緩緩而拜，不可急忙，甯可少拜，不可草率。
佛幾清潔，供香端直，供佛之物，以烹調精美人所能食者為宜。
今多以食物之原料及罐頭而供佛者殊為不敬，蕅益大師《大悲咒行法》中曾痛斥之。
又供佛宜在午前，不宜過午也。
供水果亦宜午前。
供水宜捧奉式。
供花，花瓶水宜常換。
紙畫之佛像，不可僅以绫裱，恐染蠅糞等穢物也（少蠅者或可）。
宜裝入玻璃鏡中。
木石等雕塑者，小者應入玻璃龛中，大者應作寶蓋罩之，并須常拂拭像上之塵土。
凡大殿及供佛之室中，皆不宜踞坐笑談。
如對于國王大臣乃至賓客之前尚應恭敬，慎護威儀，何況對佛像耶！不可佛前曬衣服，宜偏側。
不得在殿前用夜壺水澆花。
若卧室中供佛像者，眠時應以淨布遮障。
敬佛 第二，敬法 略舉常人所應注意者數條。
讀經之時，必須洗手漱口拭幾，衣服整齊，威儀嚴肅，與禮佛時無異。
蕅益大師雲：“展卷如對活佛，收卷如在目前，千遍萬遍，寤寐不忘。
”如是乃能獲讀經之實益也。
對于經典應十分恭敬護持，萬不可令其污損。
又翻篇時宜以指腹輕輕翻之，不可以指爪劃，又不應折角，若欲記志，以紙片夾入可也。
若經典殘缺者亦不可燒。
卧室中幾上置經典者，眠時應以淨布蓋之。
附每日誦經時儀式禮佛——多少不拘。
贊佛——經偈或天上天下無如佛等，阿彌陀佛身金色等，“爐香乍熱”不是贊佛。
供養——願此香華雲等。
讀經回向——不拘，或用我此普賢殊勝行等。
第三，敬僧 略舉常人所應注意者數條。
凡剃發披袈裟者，皆是釋迦佛子，在家人見之，應一例生恭敬心；不可分别持戒破戒。
若皈依三寶時，禮一出家人為師而作證明者，不可妄雲皈依某人。
因所皈依者為僧，非皈依某一人，應于一切僧衆，若賢若愚，生平等心，至誠恭敬，尊之為師，自稱弟子。
則與皈依僧伽之義，乃符合矣。
供養僧者亦爾。
不可專供有德者，應于一切僧生平等心，普遍供之，乃可獲極大之功德也。
專贈一人功德小，供衆者功德大。
出家人若有過失，在家人聞之，萬不可輕言。
此為佛所痛誡者，最宜慎之。
以上已略言敬三寶義竟。
茲附有告者，廈門泉州神廟甚多，在家人敬神，每用豬雞等物。
豈知神皆好善而惡殺，今殺豬雞等物而供神，神不受享，又安能降福而消災耶。
唯願自今以後，痛革此種習慣，凡敬神時，亦一例改用素食，則至善矣。
（本文系弘一法師1933年6月7日在泉州大開元寺所講）