卷一
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多辭說。
愚謂不若直提「悔過自新」四字為說，庶當下便有依據，所謂「心不妄用，功不雜施，丹府一粒，點綴成金也」。
或曰：「從徙上諸宗，皆酢旨精深，直趣聖域，且是以聖賢望人；今吾子此宗，醉旨魔澆，去道迂逮，且似以有遇待人，何不頰之甚也？」愚曰：「不然。
皎日所以失其照者，浮雲蔽之也，雲開日瑩矣。
吾人所以不得至於聖者，有過累之也，過減則德醇矣。
以此侵入聖域，不更直捷簡易耶？」 疑者曰：「《六經》、四書，卷帙浩繁，其中精義，難可殫述『悔過自新』宰足括其微奧也？」殊不知《易》著《凰雷》之象，書垂「不吝」之文，詩歌「維新」之什，《春秋》微顆闡幽，以至於《橙》之所以陶，《樂》之所以淑，孔日「勿憚」，曾日「其殿」，《中庸》之一「寡遇」，孟氏之「集蓑」，無非欲人役其無過之體，而蹄於日新之路耳。
正如《素同》、青囊，皆前聖已效之方，而傅之以救萬世之病，非欲於病除之外，別有所增益也。
曰：「經書垂訓，賞具修齊治平之理，登尊焉一身一心，悔遇自新而已乎？」愚謂：「天子能悔過自新，則君拯建而天下以之平；諸侯能悔過自新，則侯度貞而國以之治；大夫能悔過自新，則臣道立而家以之齊；士庶人能悔過自新，則德業日隆而身以之修，又何弗包舉統撮焉！」 殺人須從咽喉處下刀，學問須從肯綮處著力。
悔過自新，乃千聖追修要訣，人無志於做人則已，苟真其有志做人，須從此學則不差。
天地間道理，有前聖偶兄不及而後聖始拈出者，有賢人或見不及而庸人偶拈出者，但取其益身心，便修橙，斯已耳。
予固庸人也，懵弗知學，且孤苦顛頓，備蜃竅愁，於夙夜寐旦、苦控精研中，忽見得此說，若可以安身立命，若可以自利利他，故敢揭之以公同志。
倘以言出庸人而漫置之，是猶惡貧女之布而甘自凍者也。
前輩雲：「人生仕宦，大都不過三五十年，惟立身行道，千載不朽。
」愚謂：「舍悔過自新，必不能立身，亦非所以行道，是在各人自察之耳。
」 今人不達福善禍淫之理，每略躬行而資冥福，動謂祈請醮謝，可以獲福無量。
殊不知天地所最愛者，修德之人也；鬼神所甚庇者，積善之家也。
人苟能悔過於明，則明無人非；悔過於幽，則幽無鬼責。
從此刮垢磨光，日新月盛，則必浩然於天壤之內，可以上答天心而祈天永命矣，又何福之不臻哉！ 吾之德性，欲圖所以新之，此際機權，一毫不容旁貸。
新輿不新，自心自見，譬如飲水，冷暖自知。
久之德充於內，光輝發於外，自有不可得而掩者矣。
厥初用功，全在自己策勵。
性，吾自性也；德，吾自得也。
我固有之也，曷言乎新？新者，復其故之謂也，辟如日之在天，夕而沈，朝而升，光體不增不損，今無異昨，故能常新。
若於本體之外，欲有所增加以為新，是喜新好異者之為，而非聖人之所謂新矣。
同志者苟留心此學，必須於起心動念處潛體密驗。
苟有一念未純於理，即是過，即當悔而去之；苟有一息稍涉於懈，即非新，即當振而起之。
若在未嘗學問之人，亦必且先檢身過，次檢心過，悔其前非，斷其後籟，亦期至於無一念之不純，無一息之稍懈而後已。
蓋入之所造，淺深不同，故其為過，亦巨細各異，接而剔之，存乎其人於以誕登聖域，斯無難矣。
聚見之過，猶易懲艾；獨處之過，最足障道。
何者？過在隱伏，潛而未彰，人於此時最所易忽；且多容養愛護之意；以為鬼神不我覺也。
豈知莫見乎隱，莫顯乎微，舜蹠人禽，於是乎判，故慎獨要焉。
幾者，事之微，而吉兇之所由以肇端者也。
《易》曰：「知幾其神平。
」又曰：「君子見幾而作，不俟終日。
」子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎。
有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。
」夫「有不善未嘗不知」，故可與幾也；「知之未嘗復行」，故無祇悔也。
吾儕欲悔過自新，當以顏氏為法。
吾儕既留意此學，復悠悠忽忽，日復一日，輿未學者同為馳逐，終不得力，故須靜坐。
靜坐一著，乃古人下工之始基，是故程子見人靜姿，便以為善學，何者？天地之理
愚謂不若直提「悔過自新」四字為說，庶當下便有依據，所謂「心不妄用，功不雜施，丹府一粒，點綴成金也」。
或曰：「從徙上諸宗，皆酢旨精深，直趣聖域，且是以聖賢望人；今吾子此宗，醉旨魔澆，去道迂逮，且似以有遇待人，何不頰之甚也？」愚曰：「不然。
皎日所以失其照者，浮雲蔽之也，雲開日瑩矣。
吾人所以不得至於聖者，有過累之也，過減則德醇矣。
以此侵入聖域，不更直捷簡易耶？」 疑者曰：「《六經》、四書，卷帙浩繁，其中精義，難可殫述『悔過自新』宰足括其微奧也？」殊不知《易》著《凰雷》之象，書垂「不吝」之文，詩歌「維新」之什，《春秋》微顆闡幽，以至於《橙》之所以陶，《樂》之所以淑，孔日「勿憚」，曾日「其殿」，《中庸》之一「寡遇」，孟氏之「集蓑」，無非欲人役其無過之體，而蹄於日新之路耳。
正如《素同》、青囊，皆前聖已效之方，而傅之以救萬世之病，非欲於病除之外，別有所增益也。
曰：「經書垂訓，賞具修齊治平之理，登尊焉一身一心，悔遇自新而已乎？」愚謂：「天子能悔過自新，則君拯建而天下以之平；諸侯能悔過自新，則侯度貞而國以之治；大夫能悔過自新，則臣道立而家以之齊；士庶人能悔過自新，則德業日隆而身以之修，又何弗包舉統撮焉！」 殺人須從咽喉處下刀，學問須從肯綮處著力。
悔過自新，乃千聖追修要訣，人無志於做人則已，苟真其有志做人，須從此學則不差。
天地間道理，有前聖偶兄不及而後聖始拈出者，有賢人或見不及而庸人偶拈出者，但取其益身心，便修橙，斯已耳。
予固庸人也，懵弗知學，且孤苦顛頓，備蜃竅愁，於夙夜寐旦、苦控精研中，忽見得此說，若可以安身立命，若可以自利利他，故敢揭之以公同志。
倘以言出庸人而漫置之，是猶惡貧女之布而甘自凍者也。
前輩雲：「人生仕宦，大都不過三五十年，惟立身行道，千載不朽。
」愚謂：「舍悔過自新，必不能立身，亦非所以行道，是在各人自察之耳。
」 今人不達福善禍淫之理，每略躬行而資冥福，動謂祈請醮謝，可以獲福無量。
殊不知天地所最愛者，修德之人也；鬼神所甚庇者，積善之家也。
人苟能悔過於明，則明無人非；悔過於幽，則幽無鬼責。
從此刮垢磨光，日新月盛，則必浩然於天壤之內，可以上答天心而祈天永命矣，又何福之不臻哉！ 吾之德性，欲圖所以新之，此際機權，一毫不容旁貸。
新輿不新，自心自見，譬如飲水，冷暖自知。
久之德充於內，光輝發於外，自有不可得而掩者矣。
厥初用功，全在自己策勵。
性，吾自性也；德，吾自得也。
我固有之也，曷言乎新？新者，復其故之謂也，辟如日之在天，夕而沈，朝而升，光體不增不損，今無異昨，故能常新。
若於本體之外，欲有所增加以為新，是喜新好異者之為，而非聖人之所謂新矣。
同志者苟留心此學，必須於起心動念處潛體密驗。
苟有一念未純於理，即是過，即當悔而去之；苟有一息稍涉於懈，即非新，即當振而起之。
若在未嘗學問之人，亦必且先檢身過，次檢心過，悔其前非，斷其後籟，亦期至於無一念之不純，無一息之稍懈而後已。
蓋入之所造，淺深不同，故其為過，亦巨細各異，接而剔之，存乎其人於以誕登聖域，斯無難矣。
聚見之過，猶易懲艾；獨處之過，最足障道。
何者？過在隱伏，潛而未彰，人於此時最所易忽；且多容養愛護之意；以為鬼神不我覺也。
豈知莫見乎隱，莫顯乎微，舜蹠人禽，於是乎判，故慎獨要焉。
幾者，事之微，而吉兇之所由以肇端者也。
《易》曰：「知幾其神平。
」又曰：「君子見幾而作，不俟終日。
」子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎。
有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。
」夫「有不善未嘗不知」，故可與幾也；「知之未嘗復行」，故無祇悔也。
吾儕欲悔過自新，當以顏氏為法。
吾儕既留意此學，復悠悠忽忽，日復一日，輿未學者同為馳逐，終不得力，故須靜坐。
靜坐一著，乃古人下工之始基，是故程子見人靜姿，便以為善學，何者？天地之理
