卷一
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，不翕聚則不能發散；吾人之學，不靜極則不能超悟。
況過輿善界在幾微，非至精不能剖析，豈平日一向紛營者所可辨也。
悔過自新，此為中材言之也，而鬱馬上根言之也。
上根之入，悟一切諸過皆起於一心，直下便刻卻根源，故其為力也易；中材之人，用功積久，靜極明生，亦成了手，但其馬力也難。
蓋上根之人，頓悟頓修，名為「解悟」；中材之人，漸修漸悟，名為證悟。
吾人但期於悟，無期於頓可矣。
聖人之學，下學上達，其始不外動靜雲為日用平常之事，而其究則必曰「窮理書性，以至於命人」。
人苟有纖微之過，尚留方寸，則性必無由以盡；性既不能盡，則命亦無由以至，而其去聖功遠矣。
故必悔之又悔，新而又新，以至於盡性至命而後可。
悔而又悔，以至於無過之可悔；新而又新，以極於日新之不已。
庶幾仰不愧天，俯不怍人；晝不愧影，夜不愧衾；在乾坤為肖子，在宇宙為完人；今日在名教為賢聖，將來在冥漠為神明，豈不快哉！ 昔人雲：「堯舜而知其聖，非聖也，是則堯舜未嘗自以為無過也；禹見囚下車而泣，是則禹未嘗自以為無過也；湯改過不吝，以放桀為慙德，是則湯未嘗自以為無過也；文王望道未見，武王儆幾銘牖[1]，周公破斧缺戕，孔子五十學《易》，是則文、武、周、孔並未嘗自以為無過也。
等而上之，陽愆陰伏，旱乾水溢，即天地亦必且不見以為無過也。
」然而兩儀無心，即置勿論。
至於諸聖，固各有其悔過自新之旨焉。
但聖人之悔過處，及其自新處，輿凡人自不同耳。
蓋必至於無一念之不純於理，無一息之或間於私，而後為聖人之「悔過」必至於「輿天地合其德，輿日月合其明，輿四時合其序，輿鬼神合其吉兇」，而後為聖人之「自新」。
夫卑之雖愚夫婦有可循，高之至於神聖不能外。
比悔過自新之學所為括精粗、兼大小、該本末、徹終始而一以貫之者歟！ 橫渠先生少喜談兵，嘗欲結黨取洮西之地。
康定中，聞範文正公仲淹為陝西帥，遂上書條陳兵務。
仲淹異其氣貌，又甚少，惜之，質責之曰：「儒者自有名教，何事於兵？」手《中庸》一編授焉，先生乃大感，歸讀之，遂翻然志於道。
然求知所從入，溺於釋、老者累年，後悟其非，始反隸之《六經》。
嘉祐初，至京師見程氏二先生，二先生於先生為外兄弟之子，卑屬也，而學詣奧淵。
先生與語道學之要，厭服之，因渙然信曰：「吾道自足，何事旁求！」於是盡棄異學，淳如也。
上蔡先生少博洽，見程子於抉溝，從受學，語次舉書史無遺失。
程子曰：「賢記憶何多也？抑亦可謂玩物喪志矣。
」先生慙，汗浹背，面發赤，因請為學之要。
程於告以靜坐。
於是遂時時靜坐，又作簿自記日用言動、禮若非禮以自繩。
其言曰：「克己，須從性偏難克處克將去。
患恐懼，旦旦於危階上習之；得善筆愛之，患長愛欲，害令壞乃已；患喜怒，日消除令盡而內自省。
大患乃在矜，痛克之。
」與程子別，一年來見，問所學，對曰：「惟去得一『矜』字。
」曰：「何謂也？」先生曰：「懷固蔽自欺之心，長虛驕自大之氣，皆此之由。
」程子喜而告人曰：「是子為切問近思之學者也。
」 晦菴先生初年學靡常師，出入於經傳，泛濫於釋、老。
自雲：「某年十五六時，留心於釋，蓋嘗師其人、尊其道而篤好之。
年二十四，始見延乎李先生言及學禪。
李先生祇說『不是』，某倒疑李先生理會此未得，再三質問。
李先生為人簡重，卻不甚會說，祇教看聖賢言語。
某遂將那禪來權倚閣起，意中道禪亦自在，且將聖人書來讀。
讀來讀去，一日復一日，覺得聖賢言語漸漸有味，卻囘頭看釋氏之說，漸漸破綻，罅漏百出。
自此悔悟力改，無復向來病痛矣。
」 草廬先生五歲，日誦數千言，夜讀書達旦。
母憂其勞過，節膏火調適之。
先生伺母寢，輒篝燈誦習，遂博通經傳。
行省掾元明善以文學自負，問經傳奧義，服之，太息曰：「與吳先生言，如探淵海，不可測也。
」所著《易》、《春秋》，盡破傳注穿鑿，以發其蘊，精明簡切。
而《禮纂言》，於禮學為尤切。
晚歲頗悔悟，遂專以尊德性為主，
況過輿善界在幾微，非至精不能剖析，豈平日一向紛營者所可辨也。
悔過自新，此為中材言之也，而鬱馬上根言之也。
上根之入，悟一切諸過皆起於一心，直下便刻卻根源，故其為力也易；中材之人，用功積久，靜極明生，亦成了手，但其馬力也難。
蓋上根之人，頓悟頓修，名為「解悟」；中材之人，漸修漸悟，名為證悟。
吾人但期於悟，無期於頓可矣。
聖人之學，下學上達，其始不外動靜雲為日用平常之事，而其究則必曰「窮理書性，以至於命人」。
人苟有纖微之過，尚留方寸，則性必無由以盡；性既不能盡，則命亦無由以至，而其去聖功遠矣。
故必悔之又悔，新而又新，以至於盡性至命而後可。
悔而又悔，以至於無過之可悔；新而又新，以極於日新之不已。
庶幾仰不愧天，俯不怍人；晝不愧影，夜不愧衾；在乾坤為肖子，在宇宙為完人；今日在名教為賢聖，將來在冥漠為神明，豈不快哉！ 昔人雲：「堯舜而知其聖，非聖也，是則堯舜未嘗自以為無過也；禹見囚下車而泣，是則禹未嘗自以為無過也；湯改過不吝，以放桀為慙德，是則湯未嘗自以為無過也；文王望道未見，武王儆幾銘牖[1]，周公破斧缺戕，孔子五十學《易》，是則文、武、周、孔並未嘗自以為無過也。
等而上之，陽愆陰伏，旱乾水溢，即天地亦必且不見以為無過也。
」然而兩儀無心，即置勿論。
至於諸聖，固各有其悔過自新之旨焉。
但聖人之悔過處，及其自新處，輿凡人自不同耳。
蓋必至於無一念之不純於理，無一息之或間於私，而後為聖人之「悔過」必至於「輿天地合其德，輿日月合其明，輿四時合其序，輿鬼神合其吉兇」，而後為聖人之「自新」。
夫卑之雖愚夫婦有可循，高之至於神聖不能外。
比悔過自新之學所為括精粗、兼大小、該本末、徹終始而一以貫之者歟！ 橫渠先生少喜談兵，嘗欲結黨取洮西之地。
康定中，聞範文正公仲淹為陝西帥，遂上書條陳兵務。
仲淹異其氣貌，又甚少，惜之，質責之曰：「儒者自有名教，何事於兵？」手《中庸》一編授焉，先生乃大感，歸讀之，遂翻然志於道。
然求知所從入，溺於釋、老者累年，後悟其非，始反隸之《六經》。
嘉祐初，至京師見程氏二先生，二先生於先生為外兄弟之子，卑屬也，而學詣奧淵。
先生與語道學之要，厭服之，因渙然信曰：「吾道自足，何事旁求！」於是盡棄異學，淳如也。
上蔡先生少博洽，見程子於抉溝，從受學，語次舉書史無遺失。
程子曰：「賢記憶何多也？抑亦可謂玩物喪志矣。
」先生慙，汗浹背，面發赤，因請為學之要。
程於告以靜坐。
於是遂時時靜坐，又作簿自記日用言動、禮若非禮以自繩。
其言曰：「克己，須從性偏難克處克將去。
患恐懼，旦旦於危階上習之；得善筆愛之，患長愛欲，害令壞乃已；患喜怒，日消除令盡而內自省。
大患乃在矜，痛克之。
」與程子別，一年來見，問所學，對曰：「惟去得一『矜』字。
」曰：「何謂也？」先生曰：「懷固蔽自欺之心，長虛驕自大之氣，皆此之由。
」程子喜而告人曰：「是子為切問近思之學者也。
」 晦菴先生初年學靡常師，出入於經傳，泛濫於釋、老。
自雲：「某年十五六時，留心於釋，蓋嘗師其人、尊其道而篤好之。
年二十四，始見延乎李先生言及學禪。
李先生祇說『不是』，某倒疑李先生理會此未得，再三質問。
李先生為人簡重，卻不甚會說，祇教看聖賢言語。
某遂將那禪來權倚閣起，意中道禪亦自在，且將聖人書來讀。
讀來讀去，一日復一日，覺得聖賢言語漸漸有味，卻囘頭看釋氏之說，漸漸破綻，罅漏百出。
自此悔悟力改，無復向來病痛矣。
」 草廬先生五歲，日誦數千言，夜讀書達旦。
母憂其勞過，節膏火調適之。
先生伺母寢，輒篝燈誦習，遂博通經傳。
行省掾元明善以文學自負，問經傳奧義，服之，太息曰：「與吳先生言，如探淵海，不可測也。
」所著《易》、《春秋》，盡破傳注穿鑿，以發其蘊，精明簡切。
而《禮纂言》，於禮學為尤切。
晚歲頗悔悟，遂專以尊德性為主，
