卷一
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悔過自新說序
曩餘令二曲，治先訪賢，得李子，弱冠潛修，聖賢自命，即已知其必為大儒無疑也，以處士禮禮之。
癸巳，再遊華嶽，得一晤，塵言娓娓，道氣翩翩，白先生大人以及擔夫樵子，無弗知其躬行實踐，學問淵源，且共推餘物色之。
先是餘知其必為大儒者，茲固人人而皆知為大儒無疑也。
今夏杪，以《悔過自新》一冊觀餘，噫嘻，《悔過自新》則李子所得切實功夫，拈以示人，不作英雄欺人語也。
或不無淺近視之，以為悔過自新中材能事，未必便稱聖修。
餘謂「下學上達」聖教炳如，「明德新民」，初非二事。
「仁者以天地萬物為一體」，即當以天地萬物為「新」，以天地萬物為「新」，即當以天地萬物為「過」。
天一日不新，便不能覆，便是天遇；地一日不新，便不能載，便是地過；物一日不新，便作腐朽，便是萬物之過。
天地萬物有一日之不新，便非位育，便是君子而不能「緻中和」之過。
就一人言之，則一身之悔過自新固無窮盡；就天地萬物言之，則為天地萬物之悔過自新更無了期。
孔子「五十學《易》，可無大過」，顏氏子「克己復禮」，稱「不二過」，然則志道君子洗心內治，痛自刻責者，當何如其皇皇也！餘知李子者，必不以一己之過為「過」，一己之新為「新」。
「悔過自新」之時義大矣哉！ 先儒有言：「滿街都是聖人。
」餘謂滿街能悔過自新，安見滿街之不可為聖人？又雲：「個個人心有仲尼。
」餘謂個個能悔過自新，安見個個之不可為仲尼？此誠李子窮年所得切實功夫，舍是而尚頓悟，墮野狐禪，驟獵神化，虛譚性命，不過英雄欺人語，李子之所不道，餘之所不願聞。
餘故蚤已知其為大儒無疑也。
橫渠、涇野而後，道不在茲乎！ 順治歲在柔兆涒灘瓜月之朔，前任盩厔縣知縣縣友人樊嶷謹題 小引 餘小子童年喪怙，三黨無依，加以屢罹變故，饑寒坎壈，動輿死鄰，既失蒙養之益，又乏受學之資。
由是耳目所逮，罔非俗物，薰炙漸久，心志頗移。
有百惑以叢身，無一善而可錄，負天地生成之德，孤慈親家門之望。
每一念及，惘然自失！茲幸天誘厥衷，靜中有悟，謹識其意於冊，仍引證以前言往行，聊代韋弦，私用儆醒。
既已失之於始，猶獲慎之於終；雖不克盡人道於垂髫之前，庶或脫禽獸之歸於弱冠之後雲爾。
同志者，雖無過可悔，亦不妨更勉之！ 多慙夫李顒 悔過自新說 盩厔李顒中孚著 天地之性人為貴。
人也者，稟天地之氣以成身，即得天地之理以為性。
此性之量，本輿天地同其大；此性之靈，本典日月合其明。
本至善無惡，至粹無瑕；人多為氣質所蔽，情欲所牽，習俗所囿，時勢所移，知誘物化，旋失厥初。
漸剝漸蝕，遷流弗覺，以緻卑鄙乖謬，甘心墜落於小人之歸，甚至雖具人形，而其所馬有不遠於禽獸者。
此豈性之罪也哉？然雖渝於小人禽獸之域，而其本性之與天地合德、日月合明者，固末始不廓然朗然而常在也；顱人自信不及，故輕棄之耳。
辟如明鏡蔽於塵垢，而光體未嘗不在；又如寶珠陷於糞坑，而寶氣未嘗不存，誠能加刮磨洗剔之功，則垢盡穢去，光體寶氟自爾如初矣，何嘗有少損哉！ 世固有抱莢質而不肯進修者，揆厥所由，往往多因一管自聚。
迨其後雖明見有善可邏，有義可徒，必且自矮曰：「吾業已如此矣，雖復修善，人誰我諒耶？」殊不知君子小人、人類禽獸之分，祇在一轉念間耳。
苟向來所是禽獸，從今一旦改圖，即為人矣；向來所為是小人，從今一旦改圖，即為君子矣。
當比之際，不惟親戚愛我，朋友敬我，一切服我，即天地鬼神亦且憐我面佑我矣。
然則白諉自棄者，殆亦未之思也。
古今名儒倡道救世者非一：或以「主敬窮理」標宗，或以「先立乎大」標宗，或以「心之精神為聖」標宗，或以「自然」標宗，或以「復性」標宗，或以「緻良知」標宗，或以「隨處體認」標宗，或以「正修」標宗，或以「知止」標宗，或以「明德」標宗。
雖各家宗旨不同，要之總不出「悔過自新」四字，總是閑人以悔過自新的門路，但不曾揭出此四字，所以當時講學，費許
癸巳，再遊華嶽，得一晤，塵言娓娓，道氣翩翩，白先生大人以及擔夫樵子，無弗知其躬行實踐，學問淵源，且共推餘物色之。
先是餘知其必為大儒者，茲固人人而皆知為大儒無疑也。
今夏杪，以《悔過自新》一冊觀餘，噫嘻，《悔過自新》則李子所得切實功夫，拈以示人，不作英雄欺人語也。
或不無淺近視之，以為悔過自新中材能事，未必便稱聖修。
餘謂「下學上達」聖教炳如，「明德新民」，初非二事。
「仁者以天地萬物為一體」，即當以天地萬物為「新」，以天地萬物為「新」，即當以天地萬物為「過」。
天一日不新，便不能覆，便是天遇；地一日不新，便不能載，便是地過；物一日不新，便作腐朽，便是萬物之過。
天地萬物有一日之不新，便非位育，便是君子而不能「緻中和」之過。
就一人言之，則一身之悔過自新固無窮盡；就天地萬物言之，則為天地萬物之悔過自新更無了期。
孔子「五十學《易》，可無大過」，顏氏子「克己復禮」，稱「不二過」，然則志道君子洗心內治，痛自刻責者，當何如其皇皇也！餘知李子者，必不以一己之過為「過」，一己之新為「新」。
「悔過自新」之時義大矣哉！ 先儒有言：「滿街都是聖人。
」餘謂滿街能悔過自新，安見滿街之不可為聖人？又雲：「個個人心有仲尼。
」餘謂個個能悔過自新，安見個個之不可為仲尼？此誠李子窮年所得切實功夫，舍是而尚頓悟，墮野狐禪，驟獵神化，虛譚性命，不過英雄欺人語，李子之所不道，餘之所不願聞。
餘故蚤已知其為大儒無疑也。
橫渠、涇野而後，道不在茲乎！ 順治歲在柔兆涒灘瓜月之朔，前任盩厔縣知縣縣友人樊嶷謹題 小引 餘小子童年喪怙，三黨無依，加以屢罹變故，饑寒坎壈，動輿死鄰，既失蒙養之益，又乏受學之資。
由是耳目所逮，罔非俗物，薰炙漸久，心志頗移。
有百惑以叢身，無一善而可錄，負天地生成之德，孤慈親家門之望。
每一念及，惘然自失！茲幸天誘厥衷，靜中有悟，謹識其意於冊，仍引證以前言往行，聊代韋弦，私用儆醒。
既已失之於始，猶獲慎之於終；雖不克盡人道於垂髫之前，庶或脫禽獸之歸於弱冠之後雲爾。
同志者，雖無過可悔，亦不妨更勉之！ 多慙夫李顒 悔過自新說 盩厔李顒中孚著 天地之性人為貴。
人也者，稟天地之氣以成身，即得天地之理以為性。
此性之量，本輿天地同其大；此性之靈，本典日月合其明。
本至善無惡，至粹無瑕；人多為氣質所蔽，情欲所牽，習俗所囿，時勢所移，知誘物化，旋失厥初。
漸剝漸蝕，遷流弗覺，以緻卑鄙乖謬，甘心墜落於小人之歸，甚至雖具人形，而其所馬有不遠於禽獸者。
此豈性之罪也哉？然雖渝於小人禽獸之域，而其本性之與天地合德、日月合明者，固末始不廓然朗然而常在也；顱人自信不及，故輕棄之耳。
辟如明鏡蔽於塵垢，而光體未嘗不在；又如寶珠陷於糞坑，而寶氣未嘗不存，誠能加刮磨洗剔之功，則垢盡穢去，光體寶氟自爾如初矣，何嘗有少損哉！ 世固有抱莢質而不肯進修者，揆厥所由，往往多因一管自聚。
迨其後雖明見有善可邏，有義可徒，必且自矮曰：「吾業已如此矣，雖復修善，人誰我諒耶？」殊不知君子小人、人類禽獸之分，祇在一轉念間耳。
苟向來所是禽獸，從今一旦改圖，即為人矣；向來所為是小人，從今一旦改圖，即為君子矣。
當比之際，不惟親戚愛我，朋友敬我，一切服我，即天地鬼神亦且憐我面佑我矣。
然則白諉自棄者，殆亦未之思也。
古今名儒倡道救世者非一：或以「主敬窮理」標宗，或以「先立乎大」標宗，或以「心之精神為聖」標宗，或以「自然」標宗，或以「復性」標宗，或以「緻良知」標宗，或以「隨處體認」標宗，或以「正修」標宗，或以「知止」標宗，或以「明德」標宗。
雖各家宗旨不同，要之總不出「悔過自新」四字，總是閑人以悔過自新的門路，但不曾揭出此四字，所以當時講學，費許
