俨山外集卷二十九
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明陸深撰論述下：
臣深釋曰：道無精粗，法有倫要，故析為下篇，并皆奇文奧義，可以考見古今之物情習俗，蓋有神明之道焉。
各仍舊篇，故曰「論述」。
楊時求仁齋記略吾邑距中州數千裡之遠，舟車不通，缙紳先生與一時懷德秉義之士，足以表世範俗者，皆無自而至。
士之欲為君子者，何所取資耶？故後生晚學，無所窺觀，遊談戲谑，不聞箴規切磨之益。
同則嬉狎，異則相訾，至悖義逾禮而不悔。
雖英材異禀，間時有之，亦不過誦六藝之文，百家之編，為章句之儒，釣聲利而已。
一日衒鬻而不售，則反視平昔所有，皆陳腐剽剝，無所用之，往往轉而易業者，十嘗六七。
此與廛夫販父積百貨，坐市區，逐什一之利，流徙無常者何異耶？予嘗悼之，又竊自悲其力之不足，欲逃此而未能，思得吾黨之士，柔不溺于随，剛不憤于欲者，相進于道，庶幾少激頹俗。
今吾子乃能經營于此，以教學為事，是真有志者哉！ 臣深謹案：楊時，字中立，宋徽宗時人，世稱龜山先生，今之延平府将樂縣人也。
程門高第弟子，贈将樂伯，宋史有傳，我朝從祀夫子廟庭。
臣至延平，訪其遺文讀之，首錄此文，以寓世道之感。
朱熹餘龍山文集序略： 熹少時，猶頗及見前輩，而聞其餘論，睹其立心處己，則以剛介質直為賢；當官立事，則以強毅果斷為得。
至其為文，則又務為明白磊落，指切事情，而無含糊脔卷、睢盱側媚之态。
使讀之者不過一再，即曉然知其為論某事、出某策，而彼此無疑也。
近年以來，風俗一變，上自朝廷缙紳，下及闾巷韋布，相與傳習一種議論，制行立言，專以醞藉襲藏、圓熟軟美為尚，使與之居者，窮年而莫測其中之懷，聽其言，終日而莫知其意之所鄉。
回視四五十年之前風聲氣俗，蓋不啻寒暑朝夜之相反，是孰使之然哉？觀于龍山餘公之文者，亦可以慨然而有感矣。
臣深聞之唐臣劉禹錫曰：「文章與時高下。
豈不信哉！今世論文章之弊者，必曰晚宋、晚宋雲，蓋言文既弊而宋亦晚矣。
嗚呼，可不懼哉！可不懼哉！觀于文公所稱四五十年前，正當龜山之時，又觀龜山前所雲者，習俗已自變矣，宋之盛時可想見也。
臣于時事頗有所感，故知文體所系大矣。
」唐庚辨同論略 道：至于聖人極矣，豈容複有異乎？然禹之措置如此，湯之措置如此，文、武、周公之措置則又如此，使數聖人比肩而事主，交臂而共政，則論事之際，吾意必有同異者矣，甯能盡合乎？是猶有辭焉，曰：「時不同也。
」若諸子之論性，豈複系于時哉？而孟子之說如此，荀子、揚子之說則又如此，使數人者比肩而事主，交臂而共政，則論事之際，吾意其必有同異者矣，甯能盡合乎？是亦有解焉，曰：「師友有不同也。
」若子夏、子遊、曾子、子張之徒，則又将安所诿哉？皆出于周末，不可謂之異時；皆受道于洙泗之間，不得謂之異師。
講業請益，周旋出處，奔走憂患，蓋無适而不同者凡數十年，不得謂之異友。
而論交論學，如黑白之相反，方圓大小之不相及也，此複何哉？說者以為孔子殁，學者無所統一，使夫子在，學者宜不至此。
然吾聞孔子行年六十而六十化，始之所謂是，卒而非之，曰：「言豈一端而已，夫各有所當也。
」此一人耳，而有所謂昔日之言，有所謂今日之言者，而況于衆口乎？是以先王知群言之不可一也，因使人人得極其說，而不以同異為誅賞。
公卿大夫之出于斯時者，亦人人各薦其所聞，而不以同異為喜愠。
何者？閨門之内，父子兄弟相與言，而有可有不可，筮人布蓍，蔔人
各仍舊篇，故曰「論述」。
楊時求仁齋記略吾邑距中州數千裡之遠，舟車不通，缙紳先生與一時懷德秉義之士，足以表世範俗者，皆無自而至。
士之欲為君子者，何所取資耶？故後生晚學，無所窺觀，遊談戲谑，不聞箴規切磨之益。
同則嬉狎，異則相訾，至悖義逾禮而不悔。
雖英材異禀，間時有之，亦不過誦六藝之文，百家之編，為章句之儒，釣聲利而已。
一日衒鬻而不售，則反視平昔所有，皆陳腐剽剝，無所用之，往往轉而易業者，十嘗六七。
此與廛夫販父積百貨，坐市區，逐什一之利，流徙無常者何異耶？予嘗悼之，又竊自悲其力之不足，欲逃此而未能，思得吾黨之士，柔不溺于随，剛不憤于欲者，相進于道，庶幾少激頹俗。
今吾子乃能經營于此，以教學為事，是真有志者哉！ 臣深謹案：楊時，字中立，宋徽宗時人，世稱龜山先生，今之延平府将樂縣人也。
程門高第弟子，贈将樂伯，宋史有傳，我朝從祀夫子廟庭。
臣至延平，訪其遺文讀之，首錄此文，以寓世道之感。
朱熹餘龍山文集序略： 熹少時，猶頗及見前輩，而聞其餘論，睹其立心處己，則以剛介質直為賢；當官立事，則以強毅果斷為得。
至其為文，則又務為明白磊落，指切事情，而無含糊脔卷、睢盱側媚之态。
使讀之者不過一再，即曉然知其為論某事、出某策，而彼此無疑也。
近年以來，風俗一變，上自朝廷缙紳，下及闾巷韋布，相與傳習一種議論，制行立言，專以醞藉襲藏、圓熟軟美為尚，使與之居者，窮年而莫測其中之懷，聽其言，終日而莫知其意之所鄉。
回視四五十年之前風聲氣俗，蓋不啻寒暑朝夜之相反，是孰使之然哉？觀于龍山餘公之文者，亦可以慨然而有感矣。
臣深聞之唐臣劉禹錫曰：「文章與時高下。
豈不信哉！今世論文章之弊者，必曰晚宋、晚宋雲，蓋言文既弊而宋亦晚矣。
嗚呼，可不懼哉！可不懼哉！觀于文公所稱四五十年前，正當龜山之時，又觀龜山前所雲者，習俗已自變矣，宋之盛時可想見也。
臣于時事頗有所感，故知文體所系大矣。
」唐庚辨同論略 道：至于聖人極矣，豈容複有異乎？然禹之措置如此，湯之措置如此，文、武、周公之措置則又如此，使數聖人比肩而事主，交臂而共政，則論事之際，吾意必有同異者矣，甯能盡合乎？是猶有辭焉，曰：「時不同也。
」若諸子之論性，豈複系于時哉？而孟子之說如此，荀子、揚子之說則又如此，使數人者比肩而事主，交臂而共政，則論事之際，吾意其必有同異者矣，甯能盡合乎？是亦有解焉，曰：「師友有不同也。
」若子夏、子遊、曾子、子張之徒，則又将安所诿哉？皆出于周末，不可謂之異時；皆受道于洙泗之間，不得謂之異師。
講業請益，周旋出處，奔走憂患，蓋無适而不同者凡數十年，不得謂之異友。
而論交論學，如黑白之相反，方圓大小之不相及也，此複何哉？說者以為孔子殁，學者無所統一，使夫子在，學者宜不至此。
然吾聞孔子行年六十而六十化，始之所謂是，卒而非之，曰：「言豈一端而已，夫各有所當也。
」此一人耳，而有所謂昔日之言，有所謂今日之言者，而況于衆口乎？是以先王知群言之不可一也，因使人人得極其說，而不以同異為誅賞。
公卿大夫之出于斯時者，亦人人各薦其所聞，而不以同異為喜愠。
何者？閨門之内，父子兄弟相與言，而有可有不可，筮人布蓍，蔔人
