俨山外集卷二十八
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明陸深撰
同異錄上
進同異錄序：
臣愚才拙器疏，力小圖大，故嘗狹陋漢唐之治，思欲緻身唐虞之朝。
恭遇陛下繼統禦極，天縱性成，真堯舜之主也。
千載一時，益思自奮。
第愧誠意素薄，不識獻納之宜，言出禍随，動與罪會。
仰賴陛下仁聖，曲賜保全，尚與衣冠之列。
昨自講筵，出佐延平。
延平實文獻之邦，楊、羅、李、朱四賢之遺風猶在，水土相宜，職務易稱。
臣頗得以讀書向學，每見先儒議論有功于大典禮、大政事者，手自劄錄。
未及三月，又蒙陛下特超常資，付以山西學政，俾列憲臣，增還舊秩，非臣捐糜所能報也。
比至山西，巡行之暇，偶出舊編，粗加诠次，分為上下，謹用繕寫，上塵乙覽。
伏惟聖人之學，貴得其要，帝王之務，在知所先。
傥事博覽泛觀，殆非神明化育所以無聲無臭之妙也。
頗恨時日有限，文籍少随，不免挂一而漏萬。
譬如涓埃，何益海嶽？然裒多益寡之志終存，而萬折必東之性難改。
竊伏自念，臣本農家，僻居江海之上，兼有藏書可資考索，衣食所餘，足備筆劄之費。
傥蒙乞賜骸骨，少假歲時，臣當部分首尾，兼總條貫，勒成一家之言，庸為萬幾之助。
罔知可否，若蹈淵冰，不勝恐悚待罪之至。
臣謹序。
典常上臣深釋曰：典常，經久之意。
上，簡帙之首也。
是編皆古人之成軌，乃今時之急務。
第厥所由，蓋将以寓施為緩急之序，而區區一得之愚，亦因以附見于此。
歐陽修唐紀贊略 自古受命之君，非有德不王。
自夏後氏以來，始傳以世，而有賢有不肖，故其為世數亦或短或長。
司馬光應诏論略漢世國家有大典禮、大刑獄、大征伐，必下公卿、大夫、博士、議郎議。
其議者固不能一，必有參差不齊者矣。
于是天子稱制決之，曰「丞相議是」，或曰「廷尉當是」。
而群下帖然，無有不服者矣。
又曰：古之帝王，聞人之言則能識其是非，故謂之聰；觀人之行則能察其邪正，故謂之明；是非既辨，邪正既分，奸不能惑，佞不能移，故謂之剛；取是而舍非，誅邪而用正，确然無所疑，故謂之斷；誅一不肖而天下不肖者皆懼，故謂之威；賞一有功而天下有功者皆喜，故謂之福。
富弼邪正辨略 夫天子無官爵，無職事，但能辨别君子、小人而進退之，乃天子之職也。
自古稱明王、明君、明後者，無他，惟能辨别君子、小人而用舍之，方為明矣。
至于煩思慮，親細故，則非所以用明之要也。
歐陽修禮樂志略由三代而上，治出于一，而禮樂達于天下； 由三代而下，治出于二，而禮樂為虛名。
古者宮室車輿以為居，衣裳冕弁以為服，尊爵俎豆以為器，金石絲竹以為樂，以适郊廟，以臨朝廷，以事神而治民。
其歲時聚會以為朝觐聘問，歡欣交接以為射鄉食飨，合衆興事以為師田學校，下至裡闾田畝，吉兇哀樂，凡民之事，莫不一出于禮。
由之以教其民為孝慈友悌、忠信仁義者，常不出于居處動作、衣服飲食之間。
蓋其朝夕從事者，無非乎此也。
此所謂治出于一，而禮樂達于天下，使天下安習而行之，不知所以遷善遠罪而成俗也。
及三代已亡，遭秦變古，後之有天下者，自天子百官、名号位序、國家制度、宮車服器，一切用秦。
其間雖有欲治之主，思所改作，不能超然遠複三代之上，而牽其時俗，稍即以損益，大抵安于苟簡而已。
其朝夕從事，則以簿書、獄訟、兵食為急，曰：「此為政也，所以治民。
」至于三代禮樂，具名物而藏于有司，時出而用之郊廟朝廷，曰：「此為禮也，所以教民。
」此所謂治出于二，而禮樂為虛名。
劉顔輔弼名對序略 昔者三王鹹設四輔：一曰師，二曰保，三曰疑，四曰丞，俾居左右前後，各主訓護論思。
又建三公以總百揆。
書曰：「夢帝赉予良弼。
」又曰：「弼予一人。
」是四輔、三公、九卿通謂之輔弼。
故西漢汲黯曰：「天子置公卿輔弼之臣，甯令從谀承意，陷主于不義乎？」則三公、九卿通謂之輔弼，明矣。
皆所以勗仁勸道，補政益德，申朝廷之大義，固社稷之長策，緻君上于無過，措國家于不傾，出入詢謀，言動獻替者也。
是以持平守正，審情切事，中于時病，合于物心。
一言之發，足以廣其聰明，一語之行，足以垂其法度。
此乃輔弼之臣應對之名者也。
徐積書鄭綮傳略 天下之所恃而
恭遇陛下繼統禦極，天縱性成，真堯舜之主也。
千載一時，益思自奮。
第愧誠意素薄，不識獻納之宜，言出禍随，動與罪會。
仰賴陛下仁聖，曲賜保全，尚與衣冠之列。
昨自講筵，出佐延平。
延平實文獻之邦，楊、羅、李、朱四賢之遺風猶在，水土相宜，職務易稱。
臣頗得以讀書向學，每見先儒議論有功于大典禮、大政事者，手自劄錄。
未及三月，又蒙陛下特超常資，付以山西學政，俾列憲臣，增還舊秩，非臣捐糜所能報也。
比至山西，巡行之暇，偶出舊編，粗加诠次，分為上下，謹用繕寫，上塵乙覽。
伏惟聖人之學，貴得其要，帝王之務，在知所先。
傥事博覽泛觀，殆非神明化育所以無聲無臭之妙也。
頗恨時日有限，文籍少随，不免挂一而漏萬。
譬如涓埃，何益海嶽？然裒多益寡之志終存，而萬折必東之性難改。
竊伏自念，臣本農家，僻居江海之上，兼有藏書可資考索，衣食所餘，足備筆劄之費。
傥蒙乞賜骸骨，少假歲時，臣當部分首尾，兼總條貫，勒成一家之言，庸為萬幾之助。
罔知可否，若蹈淵冰，不勝恐悚待罪之至。
臣謹序。
典常上臣深釋曰：典常，經久之意。
上，簡帙之首也。
是編皆古人之成軌，乃今時之急務。
第厥所由，蓋将以寓施為緩急之序，而區區一得之愚，亦因以附見于此。
歐陽修唐紀贊略 自古受命之君，非有德不王。
自夏後氏以來，始傳以世，而有賢有不肖，故其為世數亦或短或長。
司馬光應诏論略漢世國家有大典禮、大刑獄、大征伐，必下公卿、大夫、博士、議郎議。
其議者固不能一，必有參差不齊者矣。
于是天子稱制決之，曰「丞相議是」，或曰「廷尉當是」。
而群下帖然，無有不服者矣。
又曰：古之帝王，聞人之言則能識其是非，故謂之聰；觀人之行則能察其邪正，故謂之明；是非既辨，邪正既分，奸不能惑，佞不能移，故謂之剛；取是而舍非，誅邪而用正，确然無所疑，故謂之斷；誅一不肖而天下不肖者皆懼，故謂之威；賞一有功而天下有功者皆喜，故謂之福。
富弼邪正辨略 夫天子無官爵，無職事，但能辨别君子、小人而進退之，乃天子之職也。
自古稱明王、明君、明後者，無他，惟能辨别君子、小人而用舍之，方為明矣。
至于煩思慮，親細故，則非所以用明之要也。
歐陽修禮樂志略由三代而上，治出于一，而禮樂達于天下； 由三代而下，治出于二，而禮樂為虛名。
古者宮室車輿以為居，衣裳冕弁以為服，尊爵俎豆以為器，金石絲竹以為樂，以适郊廟，以臨朝廷，以事神而治民。
其歲時聚會以為朝觐聘問，歡欣交接以為射鄉食飨，合衆興事以為師田學校，下至裡闾田畝，吉兇哀樂，凡民之事，莫不一出于禮。
由之以教其民為孝慈友悌、忠信仁義者，常不出于居處動作、衣服飲食之間。
蓋其朝夕從事者，無非乎此也。
此所謂治出于一，而禮樂達于天下，使天下安習而行之，不知所以遷善遠罪而成俗也。
及三代已亡，遭秦變古，後之有天下者，自天子百官、名号位序、國家制度、宮車服器，一切用秦。
其間雖有欲治之主，思所改作，不能超然遠複三代之上，而牽其時俗，稍即以損益，大抵安于苟簡而已。
其朝夕從事，則以簿書、獄訟、兵食為急，曰：「此為政也，所以治民。
」至于三代禮樂，具名物而藏于有司，時出而用之郊廟朝廷，曰：「此為禮也，所以教民。
」此所謂治出于二，而禮樂為虛名。
劉顔輔弼名對序略 昔者三王鹹設四輔：一曰師，二曰保，三曰疑，四曰丞，俾居左右前後，各主訓護論思。
又建三公以總百揆。
書曰：「夢帝赉予良弼。
」又曰：「弼予一人。
」是四輔、三公、九卿通謂之輔弼。
故西漢汲黯曰：「天子置公卿輔弼之臣，甯令從谀承意，陷主于不義乎？」則三公、九卿通謂之輔弼，明矣。
皆所以勗仁勸道，補政益德，申朝廷之大義，固社稷之長策，緻君上于無過，措國家于不傾，出入詢謀，言動獻替者也。
是以持平守正，審情切事，中于時病，合于物心。
一言之發，足以廣其聰明，一語之行，足以垂其法度。
此乃輔弼之臣應對之名者也。
徐積書鄭綮傳略 天下之所恃而
