俨山外集卷二十八
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為安危者誰乎？曰宰相焉耳。
故自朝廷百執事至于州縣之吏，不幸而一非其人，不過敗其一局之事耳。
至于宰相者，其人一非，則天下殆矣！雖亡宗赤族，何益禍敗？蓋天子之于天下也，得其術則其道甚易；宰相佐天子治天下，以一身而當天下之責，雖得其術，其道甚難。
蔡襄送黃子思寺丞知鹹陽序略 天子之尊，下視民人，遠絕不比，然出政化，行德澤，使之速緻而均被者，蓋其所關行，有以始而終之者也。
惡乎始？宰相以始之。
惡乎終？縣令以終之。
輔相天子施政化德澤，自朝廷下四方而至于縣令者，承其上之所施，然後周緻于其民也。
近天子莫如相，相必得賢，故能輔其政化德澤之施也。
近民莫如令，令無良焉，雖政教之美，德澤之厚，而民莫由緻之也。
相近天子，而令近于民，其勢固殊，然其相與貫通以為本末，是必動而相濟者也。
民知所賴而相休養以業其生，惟令而已。
令之于民，察其土風、井闾，而别其善惡、強弱、富貧、勤惰、冤雠、疾苦，以條辨而均治之，使鹹得其平焉。
令之責豈輕也哉？歐陽修請補館職疏略 臣竊以治天下者，用人非止一端，故取士不以一路。
若夫知錢谷、曉刑獄、熟民事、精吏幹，勤勞夙夜，以辦集為功者，謂之「才能之士」。
明于仁義禮樂，通于古今治亂，其文章論議，與之謀慮天下之事，可以決疑定策、論道經邦者，謂之儒學之臣。
善用人者，必使有才者竭其力，有識者竭其謀。
故以才能之士布列中外，分治百職，使各辦其事。
以儒學之臣置之左右，與之日夕謀議，求其要而行之。
而又于儒學之中擇其尤者，置之廊廟而付以大政，使總治群材衆職，進退而賞罰之。
此用人大略也。
劉摰分析助役論略 祖宗累朝之舊臣，則镌刻鄙棄，去者殆盡；國家百年之成法，則刬除廢棄，存者無幾，豈不怪天下所謂賢士大夫比歲相引而去者，凡幾人矣？亦當察此乎？去舊臣，則勢位無所軋己，而權可保也；去異己者，則凡要路皆可以用門下之人也。
去舊法，則曰今所以制馭天下者，是己之所為，而必将久任以聽其伸縮也。
臣深謹案：摰此論，蓋當王安石變法之日，然安石猶知畏名義，創宮觀以處異議，而朝廷之體不失，卒使宋社丘墟，金人搆禍，其源已兆于此。
摰之論可監已。
臣又案：章内空白二字，乃前朝臣子尊稱君上之文，義當避阙，餘仿此。
劉摰論人才疏略 臣竊以為治之道，唯知人為難。
蓋善惡者，君子小人之分，其實義利而已。
然君子為善，非有心于善，而惟義所在；小人為惡，頗能依真以售其僞，而欲與善者淆。
故善與惡雖為君子小人之辨，而常至于不明。
世之人徒見其須臾，而不能覆其久也。
故君子常難進，而小人常可以得志。
此不可不察也。
是故今天下有二人之論：有「安常習故，樂于無事」之論，有「變古更法，喜于敢為」之論。
二論各立，一彼一此，時以此為進退，則人以此為去就。
臣嘗求二者之意，蓋皆有所為而為，非也。
樂無事者，以為守祖宗成法，獨可以因人所利，據舊而補其偏，以馴緻于治，此其所得也；至昧者，則苟簡怠惰，便私膠習，而不知變通之權，此其所失也。
喜有為者，以謂法爛道窮，不大變化，則不足以通物而成務，此其所是也。
至鑿者，則作聰明，棄理任智，輕肆獨用，強民以從事，此其所非也。
彼以此為亂常，此以彼為流俗。
畏義者以并進為可恥，嗜利者以守道為無能。
二勢如此，士無歸趨。
臣謂此風不可浸長。
唐制略。
給事中得以封駮诏書。
封，謂封還诏書而不行。
駮，謂駮正诏書之所失。
孫覺論章疏略。
凡人臣當謹密者，以君子小人消長之勢未分，言有漏洩，或能緻禍，如其不密，則害于其身。
若遭值明主，危言正論，無所忌憚，亦何謹密之有乎？惟有奸邪小人以枉為直，懼為公論之所不容，則唯恐其言之不密。
若得此輩在位，何所利乎？ 臣深謹按 易曰：「君不密則失臣，臣不密則失身。
」幾事不密則害成，此密說之所由始也。
竊詳密之為義，蓋具數端：有缜密，有秘密，有隐密，有深密，有慎密，有微密，有機密，有茂密。
若夫君臣事幾之間，大抵缜密之意居多，而非必專主于秘密也。
語雲：「有天德便可行王道，其要隻在慎獨。
」慎獨雲者，正密
故自朝廷百執事至于州縣之吏，不幸而一非其人，不過敗其一局之事耳。
至于宰相者，其人一非，則天下殆矣！雖亡宗赤族，何益禍敗？蓋天子之于天下也，得其術則其道甚易；宰相佐天子治天下，以一身而當天下之責，雖得其術，其道甚難。
蔡襄送黃子思寺丞知鹹陽序略 天子之尊，下視民人，遠絕不比，然出政化，行德澤，使之速緻而均被者，蓋其所關行，有以始而終之者也。
惡乎始？宰相以始之。
惡乎終？縣令以終之。
輔相天子施政化德澤，自朝廷下四方而至于縣令者，承其上之所施，然後周緻于其民也。
近天子莫如相，相必得賢，故能輔其政化德澤之施也。
近民莫如令，令無良焉，雖政教之美，德澤之厚，而民莫由緻之也。
相近天子，而令近于民，其勢固殊，然其相與貫通以為本末，是必動而相濟者也。
民知所賴而相休養以業其生，惟令而已。
令之于民，察其土風、井闾，而别其善惡、強弱、富貧、勤惰、冤雠、疾苦，以條辨而均治之，使鹹得其平焉。
令之責豈輕也哉？歐陽修請補館職疏略 臣竊以治天下者，用人非止一端，故取士不以一路。
若夫知錢谷、曉刑獄、熟民事、精吏幹，勤勞夙夜，以辦集為功者，謂之「才能之士」。
明于仁義禮樂，通于古今治亂，其文章論議，與之謀慮天下之事，可以決疑定策、論道經邦者，謂之儒學之臣。
善用人者，必使有才者竭其力，有識者竭其謀。
故以才能之士布列中外，分治百職，使各辦其事。
以儒學之臣置之左右，與之日夕謀議，求其要而行之。
而又于儒學之中擇其尤者，置之廊廟而付以大政，使總治群材衆職，進退而賞罰之。
此用人大略也。
劉摰分析助役論略 祖宗累朝之舊臣，則镌刻鄙棄，去者殆盡；國家百年之成法，則刬除廢棄，存者無幾，豈不怪天下所謂賢士大夫比歲相引而去者，凡幾人矣？亦當察此乎？去舊臣，則勢位無所軋己，而權可保也；去異己者，則凡要路皆可以用門下之人也。
去舊法，則曰今所以制馭天下者，是己之所為，而必将久任以聽其伸縮也。
臣深謹案：摰此論，蓋當王安石變法之日，然安石猶知畏名義，創宮觀以處異議，而朝廷之體不失，卒使宋社丘墟，金人搆禍，其源已兆于此。
摰之論可監已。
臣又案：章内空白二字，乃前朝臣子尊稱君上之文，義當避阙，餘仿此。
劉摰論人才疏略 臣竊以為治之道，唯知人為難。
蓋善惡者，君子小人之分，其實義利而已。
然君子為善，非有心于善，而惟義所在；小人為惡，頗能依真以售其僞，而欲與善者淆。
故善與惡雖為君子小人之辨，而常至于不明。
世之人徒見其須臾，而不能覆其久也。
故君子常難進，而小人常可以得志。
此不可不察也。
是故今天下有二人之論：有「安常習故，樂于無事」之論，有「變古更法，喜于敢為」之論。
二論各立，一彼一此，時以此為進退，則人以此為去就。
臣嘗求二者之意，蓋皆有所為而為，非也。
樂無事者，以為守祖宗成法，獨可以因人所利，據舊而補其偏，以馴緻于治，此其所得也；至昧者，則苟簡怠惰，便私膠習，而不知變通之權，此其所失也。
喜有為者，以謂法爛道窮，不大變化，則不足以通物而成務，此其所是也。
至鑿者，則作聰明，棄理任智，輕肆獨用，強民以從事，此其所非也。
彼以此為亂常，此以彼為流俗。
畏義者以并進為可恥，嗜利者以守道為無能。
二勢如此，士無歸趨。
臣謂此風不可浸長。
唐制略。
給事中得以封駮诏書。
封，謂封還诏書而不行。
駮，謂駮正诏書之所失。
孫覺論章疏略。
凡人臣當謹密者，以君子小人消長之勢未分，言有漏洩，或能緻禍，如其不密，則害于其身。
若遭值明主，危言正論，無所忌憚，亦何謹密之有乎？惟有奸邪小人以枉為直，懼為公論之所不容，則唯恐其言之不密。
若得此輩在位，何所利乎？ 臣深謹按 易曰：「君不密則失臣，臣不密則失身。
」幾事不密則害成，此密說之所由始也。
竊詳密之為義，蓋具數端：有缜密，有秘密，有隐密，有深密，有慎密，有微密，有機密，有茂密。
若夫君臣事幾之間，大抵缜密之意居多，而非必專主于秘密也。
語雲：「有天德便可行王道，其要隻在慎獨。
」慎獨雲者，正密
