卷十八
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。
猶學射而立的。
不立之的。
以何爲準之語。
似若有異。
而忌立標準者。
如必有事焉而勿正之謂。
戒學者以好高躐等之病。
學聖人而立的者。
以射者之立的爲比。
意各有在。
亦可參觀。
〈遣辭未瑩。
後當更思。
〉 近思錄知性善以忠信爲本註。
以知行言。
〈十二月初四日〉 近思錄雲讀書隻此便是法。
如讀論語。
舊時未讀。
是這箇人。
及讀了後又隻是這箇人。
便是不曾讀。
今之讀近思。
亦未免不曾讀之歸也必矣。
是日夜分。
偶讀至此而書之。
朱子曰有得一二句喜者。
這一二句喜處。
便是入頭處。
此言好。
詩曰瞻彼日月。
悠悠我思。
道之雲遠。
曷雲能來。
使人讀之。
自然興感。
讀伊川易傳序。
可與灝咢之書相表裏。
此宋朝有四大文字者也。
於春秋傳序亦雲。
欲並與太極圖西銘而書出覽觀者也。
數日間不如頃日之讀書不忘。
方信橫渠之言一時放下。
一時德性有懈者也。
周子一者無欲之言太高。
實難湊泊。
而用功於太極圖說則幾矣。
心淸時少亂時多。
橫渠語也。
天下之治日常少亂日常多者。
求其端則未嘗不由乎此也。
且人生無喜怒者則又要得剛。
此語尤覺警省。
明道先生曰舍己從人。
最爲難事。
己者我之所有。
雖痛舍之。
猶懼守己者固而從人者輕也。
朱子曰此程子爲學者言。
若聖人分上則不如此也。
此註當詳味之。
九德最好章註。
唐虞之際。
論德已如是之密雲。
蓋唐虞。
比之上古。
時已晩矣。
學問之功。
詳備於十有六言。
而九德之論又如此。
程子曰。
所欲不必沈溺。
隻有所向便是欲。
以此言之則人之自謂欲之分數少者皆誤矣。
但孟子，周子寡欲無欲之說。
有淺深不同之旨。
當深味之。
矯輕警惰。
輕者必惰。
雖二病而實相因。
此言當深味之。
讀至坎維心亨一段。
頗覺有味。
但中心亨通而無所疑懼。
眞不易事。
聊此表出以書之。
〈甲午〉 濂溪剛善爲義一段下朱子註。
以和爲中。
與中庸不合。
如書所謂允執厥中者也。
伊川先生曰德善日積則福祿日臻。
德踰於祿則雖盛而非滿。
自古隆盛。
未有不失道而喪敗者也。
〈泰九三傳〉葉氏註雲德勝於祿則所享者雖厚而不爲過。
祿過其德則所享者雖薄。
且不能勝。
況於隆盛乎。
隆盛之喪敗。
必自無德者緻之也。
程傳及葉註。
舊看是好語。
到今觀之。
尤覺有味。
讀至學問驕人章而歎曰。
博學審問之謂學問。
以此驕人則豈古人所謂學問者耶。
人而若此則是假眞售僞之尤者也。
烏足道哉。
嗜欲多則志亂氣昏而天理微矣。
二者常相爲消長。
葉氏之言亦好。
明道闢異端極盡底蘊。
可謂孟子後一人。
而程門高弟多入禪去。
此其故何哉。
後世並與異學而無其人。
噫嘻亦甚矣。
我未之見也。
伊川所撰明道行狀許多文字。
大要則內主於敬而行之以恕也。
葉氏註敬主於身而恕及於物。
敬則其本正而一。
恕則其用公而溥雲者。
亦極詳備。
當熟玩之。
忠信者。
納約之本。
此言當深味之。
伊川所謂爲己爲親。
隻是一事。
若不得。
其如命何一段。
可移爲今日處旅看。
其上志不勝氣之語。
尤有味。
明道先生曰若不能存養。
隻是說話。
葉氏解之曰徒事問辨而不加存養。
口耳之學也。
然則問辨亦不能事者。
口耳之學。
豈可望乎。
終於不學而已矣。
一雲閑邪則實自存。
一雲實存則邪自閑。
所謂一而二二而一者耶。
人心常要活之活字。
得葉氏註下得存字然後始可見矣。
明道曰天地設位而易行乎其中。
隻是敬也。
敬則無間斷雲。
嘗以爲敬字隻屬人。
而天地之敬。
乃指有主宰而言也。
得朱子註解而終之以不實無物。
然後始乃明備。
敬以直內義以方外。
何以謂之仁。
當思而得之。
敬則自虛靜註朱子曰。
周子說主靜。
正是要人靜定其心。
自作主宰。
程子又恐隻管求靜。
遂與事物不交涉。
卻說箇敬雲雲。
此說完備。
敬則刊落枝葉。
故虛靜。
此所謂奇功收一源者也。
舜孶孶爲善。
若未接物時。
如何爲善。
隻是主於敬。
敬字豈於舜時已拈出耶。
以危微精一十六字驗之則可見矣。
且恭己。
非敬之見於外者耶。
心以靜而定。
理以靜而明。
可與天光雲影詩參看。
亦有人生無喜怒者則又要得剛。
此橫渠之言。
更可深味。
思曰睿睿作聖下葉註雲。
由思而生睿。
與思而不學則殆。
學而不思則罔一章參看可也。
朱書雲病中不宜思慮。
凡百可且一切放下。
專以存心養氣爲務。
但加趺靜坐。
目視鼻端。
注心臍腹之下。
久自溫暖。
卽漸見功效矣。
此言可作靜裏工夫之指南。
但加趺靜坐。
何以類拈鎚豎拂樣子耶。
橫渠雲讀書則此心常在。
以餘驗之則雖或讀書。
不過爲消日之資而已。
此心非書所可維持。
未知何藥可治。
然亦非讀書。
難以持此心也。
性非可定之物。
橫渠所問必在早年。
而明道之答。
首尾皆就發而爲情處說破。
非不得已而言則作文亦害事。
觀於伊川答朱長文書可知矣。
以知之必好之之語驗之。
則餘之不至於好之。
其不知之可知矣。
況何望求而得之乎。
讀至此章而記之。
退答金惇敍。
〈卷二十八〉大抵人之爲學。
勿論有事無事。
有意無意。
惟當敬以爲主。
而動靜不失。
則當其思慮未萌也。
心體虛明。
本領深純。
及其思慮已發也。
義理昭著。
物欲退聽。
紛擾之患。
漸減分數。
積而至於有成。
此爲要法。
邵康節詩雲眞樂攻心不奈何。
晦菴嘗譏之曰若是眞樂。
安有攻心。
竊恐此康節之所以爲康節。
而有異於程朱處也。
〈詳見退集三十二答禹景善近思問目〉 邵子詩安樂窩中好打乖。
未詳打乖之義。
或雲打去乖角。
亦恐未瑩如何。
退先生答雲打猶爲也。
謂爲乖異事。
邵子非作乖異底人。
而自號爲打乖者。
如無名公傳所述等事。
自以爲乖。
亦是玩世自嘲之意也。
〈詳見退集三十三許美問目〉 世人以梅月之被緇爲不足觀。
愚意以爲梅月遯世一節。
固未合於中庸之道。
然而身中淸廢中權。
如此看則何如。
先生答雲梅月則是一種異人。
近於索隱行怪之徒。
而所値之世適然。
遂成其高節耳。
觀其與柳襄陽書，金鰲新話之類。
恐不可太以高見遠識許之。
朱子之言。
有曰伯夷微似老子。
又雲拙賦似黃老殊未詳。
退先生答雲恐纔到難處便脫去。
此伯夷似老子處。
然其叩馬而諫。
老子未必爲而伯夷爲之。
故曰微似耶。
欲以拙樸無爲率天下。
黃老之道爲然。
而濂溪賦雲雲。
故朱子之言如此。
〈卷同上〉此兩條後當有考。
故茲記之。
胡文定敎子以明道，希文自期待。
亦希顏志尹之意也歟。
有人說無心下葉註。
苟欲無心則必一切絶滅思慮。
槁木死灰而後可。
豈理也哉。
欲無心之欲字。
其有心也甚矣。
其與坐馳者何異。
所謂無心一句。
與內外兩忘。
澄然無事之書參看。
則無邪心之義可知矣。
或以四端爲情。
或以七情爲情。
情者性之發也。
旣以七爲情則所謂四者。
果何爲耶。
人之情。
有二緻歟。
答雲情之發。
或主於氣。
或主於理。
氣之發。
七情是也。
理之發。
四端是也。
安有二緻而然耶。
退集李宏仲問目。
〈卷三十六〉旣謂之七情四端。
而又謂之人心道心者何也。
答雲人心七情是也。
道心四端是也。
非有兩箇道理也。
餘詳見答奇明彥問目。
右兩段當考於栗集。
理本無形。
若無是氣則奚有獨發之理乎。
答雲天下無無理之氣。
無無氣之理。
四端理發而氣隨之。
七情氣發而理乘之。
理而無氣之隨則做出來不成。
氣而無理之乘則陷利欲而爲禽獸。
此不易之定理。
若渾淪言之則以未發之中爲大本。
以七情爲大用而四端在其中。
如好學論中庸首章是也。
孟子四端
猶學射而立的。
不立之的。
以何爲準之語。
似若有異。
而忌立標準者。
如必有事焉而勿正之謂。
戒學者以好高躐等之病。
學聖人而立的者。
以射者之立的爲比。
意各有在。
亦可參觀。
〈遣辭未瑩。
後當更思。
〉 近思錄知性善以忠信爲本註。
以知行言。
〈十二月初四日〉 近思錄雲讀書隻此便是法。
如讀論語。
舊時未讀。
是這箇人。
及讀了後又隻是這箇人。
便是不曾讀。
今之讀近思。
亦未免不曾讀之歸也必矣。
是日夜分。
偶讀至此而書之。
朱子曰有得一二句喜者。
這一二句喜處。
便是入頭處。
此言好。
詩曰瞻彼日月。
悠悠我思。
道之雲遠。
曷雲能來。
使人讀之。
自然興感。
讀伊川易傳序。
可與灝咢之書相表裏。
此宋朝有四大文字者也。
於春秋傳序亦雲。
欲並與太極圖西銘而書出覽觀者也。
數日間不如頃日之讀書不忘。
方信橫渠之言一時放下。
一時德性有懈者也。
周子一者無欲之言太高。
實難湊泊。
而用功於太極圖說則幾矣。
心淸時少亂時多。
橫渠語也。
天下之治日常少亂日常多者。
求其端則未嘗不由乎此也。
且人生無喜怒者則又要得剛。
此語尤覺警省。
明道先生曰舍己從人。
最爲難事。
己者我之所有。
雖痛舍之。
猶懼守己者固而從人者輕也。
朱子曰此程子爲學者言。
若聖人分上則不如此也。
此註當詳味之。
九德最好章註。
唐虞之際。
論德已如是之密雲。
蓋唐虞。
比之上古。
時已晩矣。
學問之功。
詳備於十有六言。
而九德之論又如此。
程子曰。
所欲不必沈溺。
隻有所向便是欲。
以此言之則人之自謂欲之分數少者皆誤矣。
但孟子，周子寡欲無欲之說。
有淺深不同之旨。
當深味之。
矯輕警惰。
輕者必惰。
雖二病而實相因。
此言當深味之。
讀至坎維心亨一段。
頗覺有味。
但中心亨通而無所疑懼。
眞不易事。
聊此表出以書之。
〈甲午〉 濂溪剛善爲義一段下朱子註。
以和爲中。
與中庸不合。
如書所謂允執厥中者也。
伊川先生曰德善日積則福祿日臻。
德踰於祿則雖盛而非滿。
自古隆盛。
未有不失道而喪敗者也。
〈泰九三傳〉葉氏註雲德勝於祿則所享者雖厚而不爲過。
祿過其德則所享者雖薄。
且不能勝。
況於隆盛乎。
隆盛之喪敗。
必自無德者緻之也。
程傳及葉註。
舊看是好語。
到今觀之。
尤覺有味。
讀至學問驕人章而歎曰。
博學審問之謂學問。
以此驕人則豈古人所謂學問者耶。
人而若此則是假眞售僞之尤者也。
烏足道哉。
嗜欲多則志亂氣昏而天理微矣。
二者常相爲消長。
葉氏之言亦好。
明道闢異端極盡底蘊。
可謂孟子後一人。
而程門高弟多入禪去。
此其故何哉。
後世並與異學而無其人。
噫嘻亦甚矣。
我未之見也。
伊川所撰明道行狀許多文字。
大要則內主於敬而行之以恕也。
葉氏註敬主於身而恕及於物。
敬則其本正而一。
恕則其用公而溥雲者。
亦極詳備。
當熟玩之。
忠信者。
納約之本。
此言當深味之。
伊川所謂爲己爲親。
隻是一事。
若不得。
其如命何一段。
可移爲今日處旅看。
其上志不勝氣之語。
尤有味。
明道先生曰若不能存養。
隻是說話。
葉氏解之曰徒事問辨而不加存養。
口耳之學也。
然則問辨亦不能事者。
口耳之學。
豈可望乎。
終於不學而已矣。
一雲閑邪則實自存。
一雲實存則邪自閑。
所謂一而二二而一者耶。
人心常要活之活字。
得葉氏註下得存字然後始可見矣。
明道曰天地設位而易行乎其中。
隻是敬也。
敬則無間斷雲。
嘗以爲敬字隻屬人。
而天地之敬。
乃指有主宰而言也。
得朱子註解而終之以不實無物。
然後始乃明備。
敬以直內義以方外。
何以謂之仁。
當思而得之。
敬則自虛靜註朱子曰。
周子說主靜。
正是要人靜定其心。
自作主宰。
程子又恐隻管求靜。
遂與事物不交涉。
卻說箇敬雲雲。
此說完備。
敬則刊落枝葉。
故虛靜。
此所謂奇功收一源者也。
舜孶孶爲善。
若未接物時。
如何爲善。
隻是主於敬。
敬字豈於舜時已拈出耶。
以危微精一十六字驗之則可見矣。
且恭己。
非敬之見於外者耶。
心以靜而定。
理以靜而明。
可與天光雲影詩參看。
亦有人生無喜怒者則又要得剛。
此橫渠之言。
更可深味。
思曰睿睿作聖下葉註雲。
由思而生睿。
與思而不學則殆。
學而不思則罔一章參看可也。
朱書雲病中不宜思慮。
凡百可且一切放下。
專以存心養氣爲務。
但加趺靜坐。
目視鼻端。
注心臍腹之下。
久自溫暖。
卽漸見功效矣。
此言可作靜裏工夫之指南。
但加趺靜坐。
何以類拈鎚豎拂樣子耶。
橫渠雲讀書則此心常在。
以餘驗之則雖或讀書。
不過爲消日之資而已。
此心非書所可維持。
未知何藥可治。
然亦非讀書。
難以持此心也。
性非可定之物。
橫渠所問必在早年。
而明道之答。
首尾皆就發而爲情處說破。
非不得已而言則作文亦害事。
觀於伊川答朱長文書可知矣。
以知之必好之之語驗之。
則餘之不至於好之。
其不知之可知矣。
況何望求而得之乎。
讀至此章而記之。
退答金惇敍。
〈卷二十八〉大抵人之爲學。
勿論有事無事。
有意無意。
惟當敬以爲主。
而動靜不失。
則當其思慮未萌也。
心體虛明。
本領深純。
及其思慮已發也。
義理昭著。
物欲退聽。
紛擾之患。
漸減分數。
積而至於有成。
此爲要法。
邵康節詩雲眞樂攻心不奈何。
晦菴嘗譏之曰若是眞樂。
安有攻心。
竊恐此康節之所以爲康節。
而有異於程朱處也。
〈詳見退集三十二答禹景善近思問目〉 邵子詩安樂窩中好打乖。
未詳打乖之義。
或雲打去乖角。
亦恐未瑩如何。
退先生答雲打猶爲也。
謂爲乖異事。
邵子非作乖異底人。
而自號爲打乖者。
如無名公傳所述等事。
自以爲乖。
亦是玩世自嘲之意也。
〈詳見退集三十三許美問目〉 世人以梅月之被緇爲不足觀。
愚意以爲梅月遯世一節。
固未合於中庸之道。
然而身中淸廢中權。
如此看則何如。
先生答雲梅月則是一種異人。
近於索隱行怪之徒。
而所値之世適然。
遂成其高節耳。
觀其與柳襄陽書，金鰲新話之類。
恐不可太以高見遠識許之。
朱子之言。
有曰伯夷微似老子。
又雲拙賦似黃老殊未詳。
退先生答雲恐纔到難處便脫去。
此伯夷似老子處。
然其叩馬而諫。
老子未必爲而伯夷爲之。
故曰微似耶。
欲以拙樸無爲率天下。
黃老之道爲然。
而濂溪賦雲雲。
故朱子之言如此。
〈卷同上〉此兩條後當有考。
故茲記之。
胡文定敎子以明道，希文自期待。
亦希顏志尹之意也歟。
有人說無心下葉註。
苟欲無心則必一切絶滅思慮。
槁木死灰而後可。
豈理也哉。
欲無心之欲字。
其有心也甚矣。
其與坐馳者何異。
所謂無心一句。
與內外兩忘。
澄然無事之書參看。
則無邪心之義可知矣。
或以四端爲情。
或以七情爲情。
情者性之發也。
旣以七爲情則所謂四者。
果何爲耶。
人之情。
有二緻歟。
答雲情之發。
或主於氣。
或主於理。
氣之發。
七情是也。
理之發。
四端是也。
安有二緻而然耶。
退集李宏仲問目。
〈卷三十六〉旣謂之七情四端。
而又謂之人心道心者何也。
答雲人心七情是也。
道心四端是也。
非有兩箇道理也。
餘詳見答奇明彥問目。
右兩段當考於栗集。
理本無形。
若無是氣則奚有獨發之理乎。
答雲天下無無理之氣。
無無氣之理。
四端理發而氣隨之。
七情氣發而理乘之。
理而無氣之隨則做出來不成。
氣而無理之乘則陷利欲而爲禽獸。
此不易之定理。
若渾淪言之則以未發之中爲大本。
以七情爲大用而四端在其中。
如好學論中庸首章是也。
孟子四端