卷十八
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章則專以理言之而氣亦未嘗不行乎其間也。
此問甚精。
吾欲雲雲。
而茫然不知可歎。
欲覬有小進耳。
退集三十七卷答柳希範書。
人情於己不占一善。
而責人必欲全備雲者。
眞可服膺而知警也。
西銘不弛勞而底豫。
舜其功之功。
是瞽瞍底豫而天下之爲父子者定之謂也歟。
橫渠雲不知疑者。
隻是不便實作。
此言眞有警發人處。
心不忘乎學。
亦豈易事。
太極是荷珠相似。
〈合而言之萬物統體一太極。
分而言之一物各具一太極。
〉此話頭太浪當。
當改。
周子太極圖說。
特以無極而太極。
發明易有太極之義。
其所謂無極而太極者。
蓋亦言其無體之易而有至極之理也。
以無體之易而有至極之理九字看。
則紛紛異論。
庶可覰破也。
忠信所以進德章。
孟子去其中之去字。
非去之之意。
意似於字入字也。
○器亦道道亦器。
猶言一而二二而一者也。
○子思說神如在其上如在其左右則已帶氣說。
不是子輿始說浩氣也。
○器亦道道亦器。
與性卽氣氣卽性。
同耶異耶。
此章極可玩味。
人生而靜以上。
是人物未生時。
隻可謂之理。
未可名爲性。
所謂在天曰命。
〈朱子說〉然則理先於氣耶。
葉註人之有生。
氣聚成形。
理因具焉。
是之謂性。
然則氣先於理耶。
又曰性與氣。
本不相離也。
然則理氣不可分先後耶。
人面之不同。
原於氣稟之雜揉。
心之私則萬殊。
信乎氣之使然也。
此亦係乎幾善惡之分也。
此來夢寐。
無論善惡。
一槩無徵。
皆心志不定。
操存不固而緻之也。
亦何以蔔自家所學之淺深也。
不必雲者。
無益之辭。
豈非朱子之言乎。
近取諸身。
百理皆具章內。
不必將旣屈之氣復爲方伸之氣雲者何也。
釋氏輪回之說。
下不必二字故書之。
夫子以愛言仁。
特爲樊遲而發。
則是所謂敎亦多術也。
答顏淵之問以克己復禮。
可見矣。
至河南夫子接孟氏不傳之緖而後。
仁之性情之說備矣。
然學者求仁。
不知不覺馳騖於虛蕩之域。
此所以程門高弟多入禪去者也。
此朱子所以有反不如以愛字看卻之爲愈之言也。
凡言善惡。
皆先善而後惡。
伊川之說也。
苦先而樂後。
儉先而奢後之意。
亦在其中矣。
四端不言信。
配四時而言也。
蓋土分旺於四時之季。
則信已立於四端之中。
此於五倫。
朋友所以輔仁。
而仁包四者者也。
五常言信。
配五行而言。
十有六言下朱子註。
微妙而難見之妙字。
似是眇字之意。
人心流而爲人慾。
似不可謂人心卽人慾也。
當考朱子之說。
無極翁管說幾字。
至程子拈出敬之一字。
而太極圖所謂主靜立人極雲者。
亦帶了敬字意思。
且程先生敎人。
專令敬以直內。
所以易入禪去者耶。
無貳無虞之虞字。
第未知何意也。
諦觀龜山之言。
能無不敬然後可以對越之意也。
非若字之意也。
吳草廬之學。
世稱陸學。
而以思無邪章誠意而正心。
其等豈可躐哉之說觀之。
則議論亦似不然。
故姑記之。
所主者敬則施之於事者無不義。
然亦居敬所以精義雲者。
五峯之說。
精當可味之也。
瑞菴僧。
每日間常自問主人翁惺惺否。
自答曰惺惺雲雲。
而歎今時學者卻不能如此者。
蓋甚之之辭。
天知地知。
隻是一箇知。
似指神之格思而言也。
周子之說幾。
乃中庸愼獨之謂也。
至程氏始拈出敬字。
心經脩身章下。
恐懼憂患一段。
聖人處之恬然之恬字。
或是怡字之誤耶。
當考。
○見得道理分明無此患雲者。
謂無恐懼憂患也。
○仁山金履祥之言曰無所喜怒憂懼而歸於寂滅。
固非心之正體。
有所喜怒憂懼而失之滯固。
亦非心之正用。
惟事至而隨應。
物去而不留一段極好看。
樂記禮樂不可斯須去身一段。
樂之效極於天則神。
禮之效極於嚴威。
雖終之以樂極和禮極順。
而似不無先後輕重之別。
緻字訓深審。
與宋儒異。
鄭氏不知何代人。
又善心生則寡於利欲。
寡於利欲則樂矣。
此句最好。
樂記所謂以道制欲雲者。
道心常爲之主則人心每聽命焉者歟。
四端乃孔子所未發而孟子始發之。
蓋亦時使然也。
前日思慮紛擾。
今要虛靜。
其極欲得如槁木死灰。
皆是一偏。
程先生之言閑邪存誠。
敬以直內。
皆所以救其偏也。
仁。
人心也一段下註朱子曰。
專做詩文底人。
他說底都是聖賢說話。
且如說廉。
他會說得好。
說義。
他會說得好。
待他身上處。
隻自不廉。
隻自不義。
緣將許多話。
隻就紙上說。
廉是題目上合說廉。
義是題目上合說義。
都不關自家身上些子事。
嗟乎。
朱子示人意甚痛切。
朝起讀書。
方有味乎。
張子湛一氣之本。
攻取氣之欲一段。
而適有餽美味者。
不覺有喜心。
心之爲物所誘也甚矣。
陸子靜義利說。
朱子深贊之。
至雲說得來痛快。
而朱子答陳芝問文字。
尤喫緊可深味也。
謝上蔡稱今日於器用之類。
置之隻爲合用。
更無健羨底心。
某亦嘗試之。
健羨底心不可謂無。
而亦不可謂有矣。
烝民第六章衮職有闕註曰。
蓋惟大人然後能格君心之非。
未有不能自擧其德。
而能補君之闕者也。
德輶如毛。
民鮮克擧之。
我儀圖之。
惟仲山甫擧之。
愛莫助之。
〈本文〉此註儘當深味之。
〈乙未〉 學者須先識仁。
仁者渾然與物同體。
義禮知信皆仁也。
識得此理。
以誠敬存之而已。
不須防撿。
不須窮索。
若心懈則有防。
心苟不懈。
何防之有。
理有未得。
故須窮索。
存久自明。
安待窮索。
此道與物無對。
大不足以名之。
天地之用。
皆我之用。
孟子言萬物皆備於我。
須反身而誠。
乃爲大樂。
若反身未誠則猶是二物有對。
以己合彼。
終未有之。
〈一本下更有未有之三字〉又安得樂。
證頑意思。
乃備言此體。
以此意存之。
更有何事。
必有事焉而勿正。
心勿忘勿助長。
未嘗緻纖毫之力。
此其存之之道。
若存得便合有得。
蓋良知良能。
元不喪失。
以昔日習心未除。
卻須存習此心。
久則可奪舊習。
此理至約。
惟患不能守。
旣能體之而樂。
亦不患不能守也。
此明道語一段。
朱子所謂卒難得入者也。
伊川語雲今之爲學者。
如登山麓。
方其迤邐。
莫不闊步。
及到峻處便止。
須是要強決果敢以進。
註朱子雲爲學須要剛毅果決。
悠悠不濟事。
且如發憤忘食。
樂而忘憂。
是什麽精神什麽骨肋。
初不登麓者。
旣闕闊步。
何由望到峻處。
以孔子之聖而猶憤且樂。
則爲人而悠悠不濟事者。
豈人耶。
書以示兒輩。
〈己亥〉 周子論幾字。
如復之初九。
善幾也。
姤之初六。
惡幾也。
善幾不可不充。
惡幾不可不絶。
朱子所謂近則公私邪正。
遠則廢興存亡。
隻於此處看破。
便幹轉了。
此實治己治人之至要也。
薛文淸讀書續錄中語。
不能動人。
隻是誠不至。
於事厭倦。
皆是無誠處。
註雲誠實懇至則人無不感。
遇事有一毫厭倦之意則是不誠。
偶閱近思錄。
有所感。
故書以識之。
示喩讀書遺忘。
此士友之通病。
無藥可醫。
隻有少讀深思。
令其意味浹洽。
當稍見功耳。
此一款。
可警兒輩故記之。
近看孟子見人卽道性善稱堯舜。
此是第一義。
若於此看得透信得及。
直下便是聖賢。
更無一毫人欲之私做得病痛。
若信不及。
孟子又說箇第二節功夫。
又隻引成覵公明儀顏淵三段說話。
敎人如此發憤勇猛向前。
日用之間。
不得存留一毫人欲之私在這裏。
此外更無別法。
若於此有箇奮迅興起處。
方有田地可下工夫。
不然卽是畫脂鏤氷。
無實得力處也。
近日見得如此。
自覺頗得力。
與前日不同。
故此奉報。
可以呈幾道也。
偶閱此書示兒曹。
蓋有感發處故爾。
〈庚子〉 心學圖 程篁墩按範氏此圖。
可與朱子所證趙氏誠幾圖參觀。
愚以爲舜蹠圖。
可與仁山註作圖參觀。
此問甚精。
吾欲雲雲。
而茫然不知可歎。
欲覬有小進耳。
退集三十七卷答柳希範書。
人情於己不占一善。
而責人必欲全備雲者。
眞可服膺而知警也。
西銘不弛勞而底豫。
舜其功之功。
是瞽瞍底豫而天下之爲父子者定之謂也歟。
橫渠雲不知疑者。
隻是不便實作。
此言眞有警發人處。
心不忘乎學。
亦豈易事。
太極是荷珠相似。
〈合而言之萬物統體一太極。
分而言之一物各具一太極。
〉此話頭太浪當。
當改。
周子太極圖說。
特以無極而太極。
發明易有太極之義。
其所謂無極而太極者。
蓋亦言其無體之易而有至極之理也。
以無體之易而有至極之理九字看。
則紛紛異論。
庶可覰破也。
忠信所以進德章。
孟子去其中之去字。
非去之之意。
意似於字入字也。
○器亦道道亦器。
猶言一而二二而一者也。
○子思說神如在其上如在其左右則已帶氣說。
不是子輿始說浩氣也。
○器亦道道亦器。
與性卽氣氣卽性。
同耶異耶。
此章極可玩味。
人生而靜以上。
是人物未生時。
隻可謂之理。
未可名爲性。
所謂在天曰命。
〈朱子說〉然則理先於氣耶。
葉註人之有生。
氣聚成形。
理因具焉。
是之謂性。
然則氣先於理耶。
又曰性與氣。
本不相離也。
然則理氣不可分先後耶。
人面之不同。
原於氣稟之雜揉。
心之私則萬殊。
信乎氣之使然也。
此亦係乎幾善惡之分也。
此來夢寐。
無論善惡。
一槩無徵。
皆心志不定。
操存不固而緻之也。
亦何以蔔自家所學之淺深也。
不必雲者。
無益之辭。
豈非朱子之言乎。
近取諸身。
百理皆具章內。
不必將旣屈之氣復爲方伸之氣雲者何也。
釋氏輪回之說。
下不必二字故書之。
夫子以愛言仁。
特爲樊遲而發。
則是所謂敎亦多術也。
答顏淵之問以克己復禮。
可見矣。
至河南夫子接孟氏不傳之緖而後。
仁之性情之說備矣。
然學者求仁。
不知不覺馳騖於虛蕩之域。
此所以程門高弟多入禪去者也。
此朱子所以有反不如以愛字看卻之爲愈之言也。
凡言善惡。
皆先善而後惡。
伊川之說也。
苦先而樂後。
儉先而奢後之意。
亦在其中矣。
四端不言信。
配四時而言也。
蓋土分旺於四時之季。
則信已立於四端之中。
此於五倫。
朋友所以輔仁。
而仁包四者者也。
五常言信。
配五行而言。
十有六言下朱子註。
微妙而難見之妙字。
似是眇字之意。
人心流而爲人慾。
似不可謂人心卽人慾也。
當考朱子之說。
無極翁管說幾字。
至程子拈出敬之一字。
而太極圖所謂主靜立人極雲者。
亦帶了敬字意思。
且程先生敎人。
專令敬以直內。
所以易入禪去者耶。
無貳無虞之虞字。
第未知何意也。
諦觀龜山之言。
能無不敬然後可以對越之意也。
非若字之意也。
吳草廬之學。
世稱陸學。
而以思無邪章誠意而正心。
其等豈可躐哉之說觀之。
則議論亦似不然。
故姑記之。
所主者敬則施之於事者無不義。
然亦居敬所以精義雲者。
五峯之說。
精當可味之也。
瑞菴僧。
每日間常自問主人翁惺惺否。
自答曰惺惺雲雲。
而歎今時學者卻不能如此者。
蓋甚之之辭。
天知地知。
隻是一箇知。
似指神之格思而言也。
周子之說幾。
乃中庸愼獨之謂也。
至程氏始拈出敬字。
心經脩身章下。
恐懼憂患一段。
聖人處之恬然之恬字。
或是怡字之誤耶。
當考。
○見得道理分明無此患雲者。
謂無恐懼憂患也。
○仁山金履祥之言曰無所喜怒憂懼而歸於寂滅。
固非心之正體。
有所喜怒憂懼而失之滯固。
亦非心之正用。
惟事至而隨應。
物去而不留一段極好看。
樂記禮樂不可斯須去身一段。
樂之效極於天則神。
禮之效極於嚴威。
雖終之以樂極和禮極順。
而似不無先後輕重之別。
緻字訓深審。
與宋儒異。
鄭氏不知何代人。
又善心生則寡於利欲。
寡於利欲則樂矣。
此句最好。
樂記所謂以道制欲雲者。
道心常爲之主則人心每聽命焉者歟。
四端乃孔子所未發而孟子始發之。
蓋亦時使然也。
前日思慮紛擾。
今要虛靜。
其極欲得如槁木死灰。
皆是一偏。
程先生之言閑邪存誠。
敬以直內。
皆所以救其偏也。
仁。
人心也一段下註朱子曰。
專做詩文底人。
他說底都是聖賢說話。
且如說廉。
他會說得好。
說義。
他會說得好。
待他身上處。
隻自不廉。
隻自不義。
緣將許多話。
隻就紙上說。
廉是題目上合說廉。
義是題目上合說義。
都不關自家身上些子事。
嗟乎。
朱子示人意甚痛切。
朝起讀書。
方有味乎。
張子湛一氣之本。
攻取氣之欲一段。
而適有餽美味者。
不覺有喜心。
心之爲物所誘也甚矣。
陸子靜義利說。
朱子深贊之。
至雲說得來痛快。
而朱子答陳芝問文字。
尤喫緊可深味也。
謝上蔡稱今日於器用之類。
置之隻爲合用。
更無健羨底心。
某亦嘗試之。
健羨底心不可謂無。
而亦不可謂有矣。
烝民第六章衮職有闕註曰。
蓋惟大人然後能格君心之非。
未有不能自擧其德。
而能補君之闕者也。
德輶如毛。
民鮮克擧之。
我儀圖之。
惟仲山甫擧之。
愛莫助之。
〈本文〉此註儘當深味之。
〈乙未〉 學者須先識仁。
仁者渾然與物同體。
義禮知信皆仁也。
識得此理。
以誠敬存之而已。
不須防撿。
不須窮索。
若心懈則有防。
心苟不懈。
何防之有。
理有未得。
故須窮索。
存久自明。
安待窮索。
此道與物無對。
大不足以名之。
天地之用。
皆我之用。
孟子言萬物皆備於我。
須反身而誠。
乃爲大樂。
若反身未誠則猶是二物有對。
以己合彼。
終未有之。
〈一本下更有未有之三字〉又安得樂。
證頑意思。
乃備言此體。
以此意存之。
更有何事。
必有事焉而勿正。
心勿忘勿助長。
未嘗緻纖毫之力。
此其存之之道。
若存得便合有得。
蓋良知良能。
元不喪失。
以昔日習心未除。
卻須存習此心。
久則可奪舊習。
此理至約。
惟患不能守。
旣能體之而樂。
亦不患不能守也。
此明道語一段。
朱子所謂卒難得入者也。
伊川語雲今之爲學者。
如登山麓。
方其迤邐。
莫不闊步。
及到峻處便止。
須是要強決果敢以進。
註朱子雲爲學須要剛毅果決。
悠悠不濟事。
且如發憤忘食。
樂而忘憂。
是什麽精神什麽骨肋。
初不登麓者。
旣闕闊步。
何由望到峻處。
以孔子之聖而猶憤且樂。
則爲人而悠悠不濟事者。
豈人耶。
書以示兒輩。
〈己亥〉 周子論幾字。
如復之初九。
善幾也。
姤之初六。
惡幾也。
善幾不可不充。
惡幾不可不絶。
朱子所謂近則公私邪正。
遠則廢興存亡。
隻於此處看破。
便幹轉了。
此實治己治人之至要也。
薛文淸讀書續錄中語。
不能動人。
隻是誠不至。
於事厭倦。
皆是無誠處。
註雲誠實懇至則人無不感。
遇事有一毫厭倦之意則是不誠。
偶閱近思錄。
有所感。
故書以識之。
示喩讀書遺忘。
此士友之通病。
無藥可醫。
隻有少讀深思。
令其意味浹洽。
當稍見功耳。
此一款。
可警兒輩故記之。
近看孟子見人卽道性善稱堯舜。
此是第一義。
若於此看得透信得及。
直下便是聖賢。
更無一毫人欲之私做得病痛。
若信不及。
孟子又說箇第二節功夫。
又隻引成覵公明儀顏淵三段說話。
敎人如此發憤勇猛向前。
日用之間。
不得存留一毫人欲之私在這裏。
此外更無別法。
若於此有箇奮迅興起處。
方有田地可下工夫。
不然卽是畫脂鏤氷。
無實得力處也。
近日見得如此。
自覺頗得力。
與前日不同。
故此奉報。
可以呈幾道也。
偶閱此書示兒曹。
蓋有感發處故爾。
〈庚子〉 心學圖 程篁墩按範氏此圖。
可與朱子所證趙氏誠幾圖參觀。
愚以爲舜蹠圖。
可與仁山註作圖參觀。