于景素先生願學齋億語卷三
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曆世故，必有得失憂喜之時，亦必有困志熟仁之景。
外事關心，内境常惕。
此時讀易，則理之所載，觸其身之所遭，心之所疑，合其象之所著，未有不恍然悟者。
五十以前之人，心未必清淨，氣未必沈着，慮未必周詳，故曰五十以學易，孔子固身試之矣。
白沙之學以養得之，陽明之學，以悟得之。
惟悟則一時意見不無少偏，施之作用，終有縱橫之習。
且其禀賦中原，帶有英雄欺人之氣，而學術才識濟之，故文章功業擅美。
今時。
惟養，則朝夕靜觀，随事認理，發之吟詠，自有沖夷之趣。
蓋其禀賦中原，帶有煙霞麋鹿之性，而以茲學識見之事功，未必肯讓陽明于右。
愚謂白沙酷似明道先生，陽明則未能到此。
著述兩字，吾輩未可輕談，非有聖賢之學，不能當此。
嘗讀白沙詩雲：他時得遂投閑計，隻對青山不著書。
又雲：莫笑老慵無著述，真儒不是鄭康成。
遐想其平日工夫，隻是涵養性情，默會道體，其經綸康濟，非不究心，而純粹之資，沈潛之學，惟自得自知，自信自樂，隻以了此聖門脈著述，非其所敢任也。
今人以涉獵剽竊為工，稍有見聞，便形楮墨。
或割裂全書，而一事首尾不貫；或勦襲片語，而本章意義不完。
不曰纂要，則曰要删，不曰類林，則曰某翼。
一付剞劂，布之坊間，自謂有功聖門，開示來學。
在白沙視之，真塗壁複瓿之用也。
吾人欲動時便須忍，忍過一時，自有無窮滋味。
若不忍而恣意為之，為而不遂，又設計圖之，其損心損德，莫大于是。
且意外之禍，亦胚胎醞釀于斯，小則有诟辱淩侮之事，大則有遭刑觸憲之殃，悔無及矣。
一念一事之差，生平盡喪，關系甚大。
此孟子曰忍性，又曰：無為其所不為，無欲其所不欲，不可不時時提醒也。
造化之妙，非一端可盡，即如蠶之吐絲，蛛之結網，士人之作為文章，皆人物自為之，而不自知其所以然。
夫蛛之網，以自衛耳，而絲之用則衣被萬世，文章之用則垂教萬世，非天地間造化之至妙至妙者與？人有盛氣待我者，我平氣以應之；有厚賄誘我者，我善辭以卻之。
譽我者承之以不能，毀我者置之于無辯，疑我者感之以至誠，負我者處之以不迫，于涉世也，其幾矣。
處家庭骨肉，除祖父母自當孝順，巳之子孫自當督訓，外，中有期功之親，性拗氣乖，心險機深，或恃富而驕，或挾貴而肆，尊者敬而遠之，卑者容而茹之，則宗族之間雖未能雍雍一團和氣，亦遠怨弭釁之道也。
士大夫山居二十年，陡起功名之念，潛通權要之門，卒之功不成，名亦損，舉生平所談性命之學而棄之，真可憾可憫也。
吾侪須鑒之。
士大夫不可不畏小民，畏于官以貪酷著者鮮矣；畏于鄉以豪橫名者鮮矣。
書曰：匹夫匹婦或能勝予。
此豈特有天下者當念哉。
居官之有權者，不問内外，皆當及時盡職。
外而守令及時為小民造福，撫按及時為地方戢惡懲貪；内而铨宰及時為國家用賢去邪；閣臣及時為朝廷培養君德。
倘一朝事體更移，權柄他屬，雖有忠愛之心，無由自效矣，悔何及哉！今之時事，則大可駭。
貪昧隐忍四字，朱文公說得最妙。
蓋人有所貪，則不見理之是非而昧矣；人或有淩侮聊辱于我，亦隐之而不言矣，忍之而甘心矣。
貪是病根，下三字則病之相因者。
天下未見有可憂之形，而吾巳憂民之憂，故曰先天下之憂而憂。
天下巳有太平之樂，而吾方樂民之樂，故曰後天下之樂而樂。
文正公何等識見，何等胸次，君子甯有過于德性未定之時，不可有過于血氣既衰之後。
少年之過，尚有改期，晚年之過，悔無日矣。
每見士人深于宦情者，始入講會，以博道學之名。
問其清苦刻勵，有忍人所不能忍者。
至末路，則入幕相門，納交權仆，出妻獻子，呼父稱兒，如某某之依附江陵于先，又謟事吳縣于後，曆官八座，可謂深矣。
若某某之敗露科塲，則欲富之急，若不能頃刻待者，醜态遂形，豈學某公而未得其訣者乎？ 殷有三仁，夫子雖均與之，然其中不無等第先後之别。
微子之去，存宗祀也，所全者大，故記者首之。
箕子為奴，全身以衛道也，故次之。
若比幹則既殺其身，而使其君有殺谏臣之名，故又次之。
以是信事君者之不宜以數取辱也。
予甚愧焉。
吾人意欲切，不可一樣有着，一着便有一損。
如着于功名，則得失之念重，稍失意，則怨望随之。
怨望不巳，必至憤郁，因而積疾隕身，死而不悟。
其着于聲色貨利者皆然。
惟看得道義重，人品大，時時以學問提醒此心，庶免着意之累矣。
吳安節史玉池一日過予，坐舟中，問曰：今之搢紳，多有林下靜處幾年，一曰起廢，臨事大有差誤，盡舉其生平而棄之者何？予曰：此功夫隻在平時認真磨煉。
若平時無日不以理義涵養此心，無事不以法度檢刺此身，積而久焉，習而熟焉，則當事之時，自然天理用事處多，人欲用事處少。
使平時家居，見小利曰：此無損大節也，姑為之。
或有暮夜金，曰：此人所不知也，姑受之。
則闊略于細微，必然鹵莽于巨務；失節于冥冥，必然惰行于昭昭。
今之公卿，每見晚節不終者，皆平時不磨煉、不認真故也。
士大夫立朝，當做朝廷之官，不可做權臣之官。
依附權臣而得美官者，便是做權臣之官矣。
予在禮部時，有權要托門下厮走來勸予勿立異者，且以光祿尚寶丞啖之。
予謂曰：立異不敢，苟同不能。
禮部清華，更有事體可做。
且一時同僚皆挺挺名士，不願舍而之他，謹謝之。
予辭雖婉，意實峻，嗣後無複來言者。
大都相公雖賢，亦決不可附，況不賢者乎？今之拜爵公庭，謝恩私室者，亦可嗤也。
學不必講，躬修實踐，便是真學矣。
禅不必談，清心寡欲，便是真禅矣。
朱虞峰述楊止庵言雲：士君子平時于人品臧否，不必分别太嚴，隻當局時不可輕易放過。
若平時分别嚴，洩漏早，則先為小人所中矣。
亦熟練世故之語。
士子喜聞谀言，學問必不進；搢紳喜聞谀言，晚節必不終。
士君子舉動，須計地方百姓之利害，私家本身之利害次之。
若利在身家而遺害地方，使人心怨尤，亦非身家之利也。
薦紳倚同年在地方，而虛張聲勢，脅詐巧取，大為可羞。
觀陳平、周勃以驷鈞之惡戾，不肯立齊王；以薄氏之善良，乃謀迎代王，則為子女婚姻計者，安可圖目前之富貴，不慎所從也？ 予讀萬石君傳，見其于子孫有過失，不诮讓，惟對案不食，俟其自相責改，乃許之，辄内愧以為不及。
然觀周公撻伯禽，則予之督責又非過也。
關羽報效曹公，人皆義之，予獨謂不然。
夫操，漢賊也，其曲意優禮雲長，不過欲借力以篡漢爾。
袁紹素無勤王之心，顔良、文醜之誅，亦不為過。
使其中心為漢，而亦誅之可乎？讀史至操弑伏後一事，則自來奸雄可恨，無如操者。
此羽之報效，予獨責其非。
天下惟道義一路無炎冷；搢紳不加意用情于人倫根本之地，惟日周旋于仕路人情，以博虛譽邀美官，此欺世盜名之流。
秉燭達旦，此少知禮義者亦能之。
雲長大節在盡忠，玄德以扶漢也。
鼌錯以峭刻用事，谪削諸侯，其父慮禍，仰藥而死。
嚴延年以酷烈論囚，血流數裡，其母東歸，掃墓以待。
後二人果皆棄市。
今之居官者，可任性妄動，以贻父母憂，且自殺其身乎？終綱目一書，凡一千三百六十二年，内請緻仕者惟唐杜佑一人，請老者惟漢疏廣、疏受二人。
甚矣見幾者之難也。
勢分中滋味濃而短，性分中滋味淡而長。
陳白沙雲：接人接物，不可揀擇殊甚，賢愚善惡，一切要包他。
予三複斯言，大有愧悟。
易曰：知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。
聖人原以進退、存亡、得喪對舉而互言之。
世人但濃豔經營于進存得處，而不省察惕懼于退亡、喪者，皆富貴功名之習锢之也。
閣臣立朝，與庶僚不同，主上有大過，即當以去就诤，方得以道事君之義。
隻區區具揭帖調停，雖曰見之邸報，播之四方，于相道無當也。
自古衰亂之朝，權臣當事，間有能用廉士，以博獎廉之名，卒未有能錄用直臣者，恐摘發其欺君誤國之罪也。
甚且竄逐之，殺戮之，孽怨巳深，權臣終亦不免。
往事昭然，當局則昧。
一可為直臣抱恨，一可笑權臣自愚，直臣犯主上降斥者，六卿每有疏捄之，若犯權臣，則不敢置一喙。
有國家者，毋使權臣之威甚于主上哉？此莽、操、溫、懿之漸，可畏矣。
讀孔聖之書，竊朝廷之祿，無端竄入佛老之教，反與孔門作雠者，其人必不祥。
與人交，必擇規矩準繩之士，庶乎無失。
其任俠負氣者，雖有懸河之辨，如囊之智，不可近，不可信也。
事有可怒，且須平心觀理，審勢原情，久之氣平，則處分自不至決裂。
若逞一朝之忿以殺人，事後便不可悔，而身家亦随之矣。
漢高，英主也，韓信之誅，何出呂後之手乎？想垓下之期不至，帝有憾心，而信之意念帝，平日更有熟察其真者，宮闱中必有密言。
不然，呂後殺戮大将，而迄無一言，豈人主之體哉？他日臨朝稱制，擅王諸呂，亦兆于此。
漢惠既崩，呂後取他人子，立為少帝，其時王陵固右丞相也，不聞有一言匡救，而宋儒猶曰人。
臣之義，當以王陵為正。
夫國家事無大于潛移國祚者，此而不言，何取于相？何取于陵？若周勃、陳平，吾無責矣。
天下惟貪利之禍，甚慘，亦甚速。
窮達雖有兩途，道理隻是二個。
達而真心為民，窮而真心為巳，皆所以明道也。
而要之為民即所以為巳。
欲心淡者，終身受用不盡。
處貧賤而常若有富貴之樂，驟富貴而常若處貧賤之時，必見道之人也。
酒肉之氣勝，便不是好人家。
今之士夫最可憾者，援儒而入佛。
如禮記雲：諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，本所以明貴賤，别等威也。
孟子雲：見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉，不過借君子之愛物，動齊王之良心耳。
胡廬山乃謂此即佛家不殺生之說，此言最易惑人。
果如其言，則堯、舜之燔柴，孔子之獵較，皆不得為仁人矣。
廬山誤人不淺。
嚴光為光武之故人，有君相知也；蘇雲卿為張浚之舊交，有相相知也。
其物色而禮聘之，可謂勤懇，而兩人終堅卧不仕。
予謂古之隐逸者，當以子陵、雲卿為最。
陳仲弓獨吊中常侍張讓父之喪，或者議之。
然因此而保全善類者多，有功善類，即有功世道也。
賢者處世，須正直而濟以和平，端方而行以委曲，庶不至激小人之怒，而君子之受庇弘矣。
古人妙用，不可泥其迹而輕議之。
士君子值君父之難，當學文文山從容以就死，不可如方遜志激抗以滅宗。
今之巧宦者多矣，然人不可欺，終狼籍于彈章而去，至有甯甘輿榇長安以歸者，其人别是一副心腸，真可怪可賤也。
學者平時要認得守字真，臨事自然守得定。
吾人有過，覺得理上不是，便心神不安，坐卧不甯，真有頭腫面赤，汗出浃背景象，自反自恨，自責自诘，何故不向理上行？何故卻被私念擾？何故不為君子，何故卻為小人？如屈者之求伸，負者之争勝，即此是聖賢腳地矣。
昔楊慈湖之父諱廷顯者，省過嚴密，毫發不少宥，至于泣下，至于自拳，斯真切實下工夫人也。
伊川雲：防小人之道，莫先于正巳，最宜熟玩。
立朝居鄉，皆當日體驗之。
沈繼祖惑于胡纮之言，誣奏朱晦庵以中冓暧昧之私，攘奪盜竊之惡；蔣之奇惑于薛良孺之言，誣劾歐陽永叔以奸通吳育之女之事，言皆無據，謗出無根，彼大賢名臣，猶自不免若此。
甚哉為小人之易，為君子之難也。
自古然矣，然于歐、朱二公何損哉？ 身為士大夫，則此身便為射的矣。
故一言一動，不可不慎。
人欲一條路甚窄，天理一條路甚寬，才狥利則有害，何窄也？能循理，則愈進而愈無窮，何寬如之？人有一念不善，便當急急斬斷，才有粘帶，勢必蔓延，為禍不小。
每見士大夫不利宦途者，不為矯情之事，辄為畔道之言，以洩其悒郁無聊之氣，甚至混三教為平等，卑孔聖于釋迦，真名教罪人，儒宗大賊也。
萬
外事關心，内境常惕。
此時讀易，則理之所載，觸其身之所遭，心之所疑，合其象之所著，未有不恍然悟者。
五十以前之人，心未必清淨，氣未必沈着，慮未必周詳，故曰五十以學易，孔子固身試之矣。
白沙之學以養得之，陽明之學，以悟得之。
惟悟則一時意見不無少偏，施之作用，終有縱橫之習。
且其禀賦中原，帶有英雄欺人之氣，而學術才識濟之，故文章功業擅美。
今時。
惟養，則朝夕靜觀，随事認理，發之吟詠，自有沖夷之趣。
蓋其禀賦中原，帶有煙霞麋鹿之性，而以茲學識見之事功，未必肯讓陽明于右。
愚謂白沙酷似明道先生，陽明則未能到此。
著述兩字，吾輩未可輕談，非有聖賢之學，不能當此。
嘗讀白沙詩雲：他時得遂投閑計，隻對青山不著書。
又雲：莫笑老慵無著述，真儒不是鄭康成。
遐想其平日工夫，隻是涵養性情，默會道體，其經綸康濟，非不究心，而純粹之資，沈潛之學，惟自得自知，自信自樂，隻以了此聖門脈著述，非其所敢任也。
今人以涉獵剽竊為工，稍有見聞，便形楮墨。
或割裂全書，而一事首尾不貫；或勦襲片語，而本章意義不完。
不曰纂要，則曰要删，不曰類林，則曰某翼。
一付剞劂，布之坊間，自謂有功聖門，開示來學。
在白沙視之，真塗壁複瓿之用也。
吾人欲動時便須忍，忍過一時，自有無窮滋味。
若不忍而恣意為之，為而不遂，又設計圖之，其損心損德，莫大于是。
且意外之禍，亦胚胎醞釀于斯，小則有诟辱淩侮之事，大則有遭刑觸憲之殃，悔無及矣。
一念一事之差，生平盡喪，關系甚大。
此孟子曰忍性，又曰：無為其所不為，無欲其所不欲，不可不時時提醒也。
造化之妙，非一端可盡，即如蠶之吐絲，蛛之結網，士人之作為文章，皆人物自為之，而不自知其所以然。
夫蛛之網，以自衛耳，而絲之用則衣被萬世，文章之用則垂教萬世，非天地間造化之至妙至妙者與？人有盛氣待我者，我平氣以應之；有厚賄誘我者，我善辭以卻之。
譽我者承之以不能，毀我者置之于無辯，疑我者感之以至誠，負我者處之以不迫，于涉世也，其幾矣。
處家庭骨肉，除祖父母自當孝順，巳之子孫自當督訓，外，中有期功之親，性拗氣乖，心險機深，或恃富而驕，或挾貴而肆，尊者敬而遠之，卑者容而茹之，則宗族之間雖未能雍雍一團和氣，亦遠怨弭釁之道也。
士大夫山居二十年，陡起功名之念，潛通權要之門，卒之功不成，名亦損，舉生平所談性命之學而棄之，真可憾可憫也。
吾侪須鑒之。
士大夫不可不畏小民，畏于官以貪酷著者鮮矣；畏于鄉以豪橫名者鮮矣。
書曰：匹夫匹婦或能勝予。
此豈特有天下者當念哉。
居官之有權者，不問内外，皆當及時盡職。
外而守令及時為小民造福，撫按及時為地方戢惡懲貪；内而铨宰及時為國家用賢去邪；閣臣及時為朝廷培養君德。
倘一朝事體更移，權柄他屬，雖有忠愛之心，無由自效矣，悔何及哉！今之時事，則大可駭。
貪昧隐忍四字，朱文公說得最妙。
蓋人有所貪，則不見理之是非而昧矣；人或有淩侮聊辱于我，亦隐之而不言矣，忍之而甘心矣。
貪是病根，下三字則病之相因者。
天下未見有可憂之形，而吾巳憂民之憂，故曰先天下之憂而憂。
天下巳有太平之樂，而吾方樂民之樂，故曰後天下之樂而樂。
文正公何等識見，何等胸次，君子甯有過于德性未定之時，不可有過于血氣既衰之後。
少年之過，尚有改期，晚年之過，悔無日矣。
每見士人深于宦情者，始入講會，以博道學之名。
問其清苦刻勵，有忍人所不能忍者。
至末路，則入幕相門，納交權仆，出妻獻子，呼父稱兒，如某某之依附江陵于先，又謟事吳縣于後，曆官八座，可謂深矣。
若某某之敗露科塲，則欲富之急，若不能頃刻待者，醜态遂形，豈學某公而未得其訣者乎？ 殷有三仁，夫子雖均與之，然其中不無等第先後之别。
微子之去，存宗祀也，所全者大，故記者首之。
箕子為奴，全身以衛道也，故次之。
若比幹則既殺其身，而使其君有殺谏臣之名，故又次之。
以是信事君者之不宜以數取辱也。
予甚愧焉。
吾人意欲切，不可一樣有着，一着便有一損。
如着于功名，則得失之念重，稍失意，則怨望随之。
怨望不巳，必至憤郁，因而積疾隕身，死而不悟。
其着于聲色貨利者皆然。
惟看得道義重，人品大，時時以學問提醒此心，庶免着意之累矣。
吳安節史玉池一日過予，坐舟中，問曰：今之搢紳，多有林下靜處幾年，一曰起廢，臨事大有差誤，盡舉其生平而棄之者何？予曰：此功夫隻在平時認真磨煉。
若平時無日不以理義涵養此心，無事不以法度檢刺此身，積而久焉，習而熟焉，則當事之時，自然天理用事處多，人欲用事處少。
使平時家居，見小利曰：此無損大節也，姑為之。
或有暮夜金，曰：此人所不知也，姑受之。
則闊略于細微，必然鹵莽于巨務；失節于冥冥，必然惰行于昭昭。
今之公卿，每見晚節不終者，皆平時不磨煉、不認真故也。
士大夫立朝，當做朝廷之官，不可做權臣之官。
依附權臣而得美官者，便是做權臣之官矣。
予在禮部時，有權要托門下厮走來勸予勿立異者，且以光祿尚寶丞啖之。
予謂曰：立異不敢，苟同不能。
禮部清華，更有事體可做。
且一時同僚皆挺挺名士，不願舍而之他，謹謝之。
予辭雖婉，意實峻，嗣後無複來言者。
大都相公雖賢，亦決不可附，況不賢者乎？今之拜爵公庭，謝恩私室者，亦可嗤也。
學不必講，躬修實踐，便是真學矣。
禅不必談，清心寡欲，便是真禅矣。
朱虞峰述楊止庵言雲：士君子平時于人品臧否，不必分别太嚴，隻當局時不可輕易放過。
若平時分别嚴，洩漏早，則先為小人所中矣。
亦熟練世故之語。
士子喜聞谀言，學問必不進；搢紳喜聞谀言，晚節必不終。
士君子舉動，須計地方百姓之利害，私家本身之利害次之。
若利在身家而遺害地方，使人心怨尤，亦非身家之利也。
薦紳倚同年在地方，而虛張聲勢，脅詐巧取，大為可羞。
觀陳平、周勃以驷鈞之惡戾，不肯立齊王；以薄氏之善良，乃謀迎代王，則為子女婚姻計者，安可圖目前之富貴，不慎所從也？ 予讀萬石君傳，見其于子孫有過失，不诮讓，惟對案不食，俟其自相責改，乃許之，辄内愧以為不及。
然觀周公撻伯禽，則予之督責又非過也。
關羽報效曹公，人皆義之，予獨謂不然。
夫操，漢賊也，其曲意優禮雲長，不過欲借力以篡漢爾。
袁紹素無勤王之心，顔良、文醜之誅，亦不為過。
使其中心為漢，而亦誅之可乎？讀史至操弑伏後一事，則自來奸雄可恨，無如操者。
此羽之報效，予獨責其非。
天下惟道義一路無炎冷；搢紳不加意用情于人倫根本之地，惟日周旋于仕路人情，以博虛譽邀美官，此欺世盜名之流。
秉燭達旦，此少知禮義者亦能之。
雲長大節在盡忠，玄德以扶漢也。
鼌錯以峭刻用事，谪削諸侯，其父慮禍，仰藥而死。
嚴延年以酷烈論囚，血流數裡，其母東歸，掃墓以待。
後二人果皆棄市。
今之居官者，可任性妄動，以贻父母憂，且自殺其身乎？終綱目一書，凡一千三百六十二年，内請緻仕者惟唐杜佑一人，請老者惟漢疏廣、疏受二人。
甚矣見幾者之難也。
勢分中滋味濃而短，性分中滋味淡而長。
陳白沙雲：接人接物，不可揀擇殊甚，賢愚善惡，一切要包他。
予三複斯言，大有愧悟。
易曰：知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。
聖人原以進退、存亡、得喪對舉而互言之。
世人但濃豔經營于進存得處，而不省察惕懼于退亡、喪者，皆富貴功名之習锢之也。
閣臣立朝，與庶僚不同，主上有大過，即當以去就诤，方得以道事君之義。
隻區區具揭帖調停，雖曰見之邸報，播之四方，于相道無當也。
自古衰亂之朝，權臣當事，間有能用廉士，以博獎廉之名，卒未有能錄用直臣者，恐摘發其欺君誤國之罪也。
甚且竄逐之，殺戮之，孽怨巳深，權臣終亦不免。
往事昭然，當局則昧。
一可為直臣抱恨，一可笑權臣自愚，直臣犯主上降斥者，六卿每有疏捄之，若犯權臣，則不敢置一喙。
有國家者，毋使權臣之威甚于主上哉？此莽、操、溫、懿之漸，可畏矣。
讀孔聖之書，竊朝廷之祿，無端竄入佛老之教，反與孔門作雠者，其人必不祥。
與人交，必擇規矩準繩之士，庶乎無失。
其任俠負氣者，雖有懸河之辨，如囊之智，不可近，不可信也。
事有可怒，且須平心觀理，審勢原情，久之氣平，則處分自不至決裂。
若逞一朝之忿以殺人，事後便不可悔，而身家亦随之矣。
漢高，英主也，韓信之誅，何出呂後之手乎？想垓下之期不至，帝有憾心，而信之意念帝，平日更有熟察其真者，宮闱中必有密言。
不然，呂後殺戮大将，而迄無一言，豈人主之體哉？他日臨朝稱制，擅王諸呂，亦兆于此。
漢惠既崩，呂後取他人子，立為少帝，其時王陵固右丞相也，不聞有一言匡救，而宋儒猶曰人。
臣之義，當以王陵為正。
夫國家事無大于潛移國祚者，此而不言，何取于相？何取于陵？若周勃、陳平，吾無責矣。
天下惟貪利之禍，甚慘，亦甚速。
窮達雖有兩途，道理隻是二個。
達而真心為民，窮而真心為巳，皆所以明道也。
而要之為民即所以為巳。
欲心淡者，終身受用不盡。
處貧賤而常若有富貴之樂，驟富貴而常若處貧賤之時，必見道之人也。
酒肉之氣勝，便不是好人家。
今之士夫最可憾者，援儒而入佛。
如禮記雲：諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，本所以明貴賤，别等威也。
孟子雲：見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉，不過借君子之愛物，動齊王之良心耳。
胡廬山乃謂此即佛家不殺生之說，此言最易惑人。
果如其言，則堯、舜之燔柴，孔子之獵較，皆不得為仁人矣。
廬山誤人不淺。
嚴光為光武之故人，有君相知也；蘇雲卿為張浚之舊交，有相相知也。
其物色而禮聘之，可謂勤懇，而兩人終堅卧不仕。
予謂古之隐逸者，當以子陵、雲卿為最。
陳仲弓獨吊中常侍張讓父之喪，或者議之。
然因此而保全善類者多，有功善類，即有功世道也。
賢者處世，須正直而濟以和平，端方而行以委曲，庶不至激小人之怒，而君子之受庇弘矣。
古人妙用，不可泥其迹而輕議之。
士君子值君父之難，當學文文山從容以就死，不可如方遜志激抗以滅宗。
今之巧宦者多矣，然人不可欺，終狼籍于彈章而去，至有甯甘輿榇長安以歸者，其人别是一副心腸，真可怪可賤也。
學者平時要認得守字真，臨事自然守得定。
吾人有過，覺得理上不是，便心神不安，坐卧不甯，真有頭腫面赤，汗出浃背景象，自反自恨，自責自诘，何故不向理上行？何故卻被私念擾？何故不為君子，何故卻為小人？如屈者之求伸，負者之争勝，即此是聖賢腳地矣。
昔楊慈湖之父諱廷顯者，省過嚴密，毫發不少宥，至于泣下，至于自拳，斯真切實下工夫人也。
伊川雲：防小人之道，莫先于正巳，最宜熟玩。
立朝居鄉，皆當日體驗之。
沈繼祖惑于胡纮之言，誣奏朱晦庵以中冓暧昧之私，攘奪盜竊之惡；蔣之奇惑于薛良孺之言，誣劾歐陽永叔以奸通吳育之女之事，言皆無據，謗出無根，彼大賢名臣，猶自不免若此。
甚哉為小人之易，為君子之難也。
自古然矣，然于歐、朱二公何損哉？ 身為士大夫，則此身便為射的矣。
故一言一動，不可不慎。
人欲一條路甚窄，天理一條路甚寬，才狥利則有害，何窄也？能循理，則愈進而愈無窮，何寬如之？人有一念不善，便當急急斬斷，才有粘帶，勢必蔓延，為禍不小。
每見士大夫不利宦途者，不為矯情之事，辄為畔道之言，以洩其悒郁無聊之氣，甚至混三教為平等，卑孔聖于釋迦，真名教罪人，儒宗大賊也。
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