于景素先生願學齋億語卷三
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曆十九年辛卯，例當鄉試天下士，本部差官，次及福建矣。
時員外俸予獨深。
一日，尚書于慎行方注籍，請予至私宅，面謂曰：閩中主試，本官當往。
予對曰：員外淺陋，何敢司文柄，老先生宜别選。
不數日，再申前說，予複對曰：主試美差，豈敢固辭？第不才戊子年曾摘發科塲，員外雖能自信，恐同行者未必同心，一有私議，則員外亦難辭責。
昔年怨家且共傾之矣。
老先生幸保全之，願勿往。
無何，尚書又促人面謂曰：今日谒朝房，閩中之差，相公必欲本官行，觀其意欲借此差以求解于公也。
予對曰：掄才是朝廷大典，主試為國家取人，豈相公可借以市恩者？員外決無可去之理矣。
後差某公行，果大有物議。
朱子曰：陽氣發處，金石亦透，精神一到，何事不成。
愚謂分而言之，天之陽氣，天之精神也；人之志氣，人之精神也。
合而言之，天之精神，即人之精神也；人之志氣，即天之陽氣也。
以韓魏公之賢，家有女樂二十餘輩，及崔夫人亡而後遣之，終是大德之疵。
陳了翁雲：不言人是非長短利害，所謂終日言而未嘗言，所以無口過也。
真為名言。
人有求于我，不可拒之太峻，但觀其理何如。
蘇武在匈奴十九年，持節不變；班超在西域三十一年，其納質内屬者五十餘國。
兩人可謂勞苦功高矣。
今之士大夫，見國家事稍有疑難，便推阻故避，少有雕勦，辄自謂冒死殊動，律之，蘇、班，當為汗顔。
叔孫武叔毀仲尼，而仲尼無辨；顔淵犯而不校，此聖賢事也。
孟子于三自反之後，而遂以妄人、禽獸待人，則終有校心。
在小人中不無可原者，李陵之降虜是也。
君子中不無可恨者，熙甯朝以君子攻君子是也。
伊川雲：此是頤不及家兄處，是以弟而服其兄也。
胡明仲緻堂甚畏仁仲五峰議論，是以兄而服其弟也。
世衰道微，兄弟相忌，皆起釁于功名富貴。
之間，推賢服善之風，邈矣能無既與？張湯而有子安世，韓琦而有孫佹胄，皆天道之不可曉者。
經濟事業，須從性理中做出來，作用自然穩貼周密。
若隻憑才氣做将去，終有錯謬滲漏處。
吾人不能處人間之橫逆，大舜卻能處家庭骨肉之橫逆。
骨肉橫逆，事之最難處，情之至難堪。
舜能緻瞽瞍底豫，象亦克諧以孝，非聖人能若是乎？此其所以為可法可傳，而孟轲氏以之足三自反之後。
或問：同室之鬥則纓冠，鄉鄰之鬥則閉戶，是矣。
若以同室而與鄉鄰鬥，宜何以應之？餘曰：天下之是非，必有所歸，君子之用情，豈容偏狥。
使鄉鄰是而同室非，雖笃于骨肉者，不可以私而廢公，曲在鄉鄰則不必言矣。
讀經者不必别為異說以求勝，惟于聖賢所發明者，深思而自得之，維持了自巳身心，成就了自巳人品，便是得力處。
若過為穿鑿，反失前人立言之旨，徒資談笑，何益哉？ 學問有底箪，則應叩自然不窮，處事自無不當。
一味勦襲剽竊，原無得于心，何以措之用也？程子曰：欲當大任，須是笃實。
此語愈玩愈有味。
笃實之人，其志沈而确，其氣斂而毅，遇事認真，自無不竭之力；任事甚果，必無懷二之心。
古之大臣，垂紳正笏，不動聲色，而措天下于泰山之安者，皆笃實之為也。
予讀李贽論馮道語，謂其五十年間，經曆四姓，事一十二君，并耶律、契丹等，而百姓卒免鋒镝之苦者，皆道安養之功。
信斯言也，則忠臣不事二君者非矣。
自卓吾言出，而後世懷二心者得以借口，其心事人品，真名教中之罪人。
李谧曰：丈夫擁書萬卷，何假南面百城，真知讀書之趣。
孫登曰：火生而有光，而不用其光，果在于用光。
人生而有才，而不用其才，果在于用才。
真得保身之哲。
子弟不幸有隐過，為父兄者，隻潛消而默奪之，不得巳，且忍耐一時，假他事以示懲創。
若直揭其事而閱于牆，揚于衆，其損德辱親不小。
使祖父在前，決不欲其如此。
古人有遇人夜盜，終身不言其姓名者，意何厚也，況子弟乎？凡我兒孫，須當三複。
古人學道如聾，隻信目不信耳；今人學道如瞎，隻信耳不信目。
隻信目者，眼見得真也；隻信耳者，随人道是非也。
生長富貴，如在火焰中，須常帶此清涼氣，則火焰不至炙人，且自炙矣。
郭令公位極人臣，而猶窮奢極欲，欲借此以釋主上之疑，非其好也。
況其平日之才之德，亦自足以消磨富貴，而非位浮于人者。
士大夫不可為真小人，尤不可為僞君子。
僞君子之可恨，更浮于真小人之可恨也。
名位相軋，雖父子便相傾，如蔡攸欲以有疾去其父，蔡京是也。
富貴之毒，能使人喪心減倫，可畏哉！ 人家之禍，莫大于骨肉相殘，與外人相搆相讦，此猶可療之症。
若骨肉相殘，良醫無所施其技矣。
張留侯之事漢高，始終隻一個機字。
狄梁公之事武後，始終隻一個權字。
佛氏之教，切不可入頭。
渠本是無父無君之人，一入其中，則耳目皆空，心腸便冷，蔑視倫理，疏薄骨肉。
以子而抗父有之，以弟而淩兄有之，靡所不至矣。
間有欲自揜者，卻于宗族鄉黨中小示煦煦之恩，且揚于人曰：吾非以薄為道者，吾。
非不孝不弟者。
噫！自古有不愛其親而愛他人者乎？真欲蓋而彌章矣。
朱晦庵先生曰：二氏之謬，不待辨而自明，隻廢了三綱五常一事，便是萬世莫大的罪名。
其他更不消說。
警人之好異者，可謂極緊切矣，而奈何世人之莫悟也。
楊升庵登鼎甲時，乃翁石齋首相也。
一日，于廣座中問一二朝政之大者，升庵偶不記，石齋翁震怒斥跪，衆客俱悚息不安，共為求免。
前輩家法之嚴如此。
今之祖父，見子弟僥幸登第，便以官視之，不以子視之，任其朋比匪人，蔑倫敗類，斲削元氣，大隊家聲。
此之識量器度，視楊公小大廣狹何如？ 六一居士以醉自名，三闾大夫以獨醒自名，若予則在不醒不醉之間，明知時事之非，而終付之無可奈何，明知家事之非，而亦付之無可奈何，非欲言而不能，乃能言而不聽也，自名之曰不醉不醒也固宜。
賈誼雖洛陽少年，其于國家治體，真如老吏之熟練，言皆中窾，事皆捄時，又如良醫之治病，因病知脈，因脈投劑。
其論諸侯強大，巳逆知有七國之謀；其論匈奴桀??，巳逆知有甘泉之火。
太子當教，預為刻薄之防；大臣當禮，目擊绛侯之獄，正大剀切，非若儀、秦之從衡押阖，以于世主者比。
竊謂治安一策，宋朝無此文字，安得以其年少而少之？且誼負此大經濟，绛、灌武弁流，豈在其眉睫中乎？一見文帝，辄為痛哭流涕。
惜帝為仁明恭儉之主，而輔者非人，故其言不覺過激如此。
觀其梁王墜馬，至死猶悲，則誼固不苟于官者，使帝能用其言，豈無小補哉？東坡謂其才有餘而識不足，愚未敢以為然也。
司馬光欲盡改熙豐之法，範純仁勸之去其泰甚，此一言可銷小人窺伺之心，可養國家和平之福。
惜乎光之不能用其言也。
元祐黨籍，皆一時名賢，至徽宗、宣和間，隻四十年爾，巳多在鬼錄，惟時存者止劉器之、範德孺二人，未幾而器之亦訃矣。
朝廷不蒙君子之福，緻有北轅之變。
小人之禍人國如此哉！ 堯不以天下與丹朱，舜不以天下與商均，似非愛其子也。
不知以朱、均不肖，而有天下，放縱無道，其殺身必矣。
今各使之作賓于王，正以贻之安也。
堯、舜真慈父矣。
今千金之家，見其子之不肖，而肯挈以授人乎？卒之其子喪家亡身而不悔者比比也。
鄉願用心，全在衆皆悅之一句，持了這一個心腸，則同流合污，矯廉飾信，靡不至矣。
此孔子于鄉願過門不入而無憾者，甚輕鄙之也。
客有謂予：天道善惡之報應，亦有疏漏處。
予曰：罪大惡極者，天決不漏；積有隐惡者，天亦不漏。
間有漏者，或其人尚有可原，或其祖父有隐德而并宥之也。
故君子之作善，須從此心之隐處加謹焉。
士君子逐日在五倫上周旋，若父子之親，君臣之義，長幼之序，朋友之信，俱能勉強行事，矯飾支吾，隻到了夫婦間，醜态便盡露了。
夫不能唱，婦不能随，以妻而制夫者有之，為妾而棄妻者有之，夫婦遂無别矣。
閨門慚德，皆緣内行不修。
蓋夫婦間是我獨知之地，此處不苟，則餘皆可推；此處一苟，餘無可推矣。
故曰： 君子之道，造端乎夫婦。
吾侪求道，先于夫婦處，要正其始而善。
其則也。
讀朱子年譜，别蔡元定于寒泉精舍一叚，見當年善類受禍之無辜，尤見晦庵先生任道之真切，至帶疾而改修大學誠意章，以緻疾甚不能興。
先生真所謂死而後巳也，豈非天所笃生，以維持聖學，開誘後人者與？ 士大夫一有貪心，便不可倚任。
何也？我無以應其貪，而人能應之，則始而為我者，必反而為人矣。
人能養得到不遷怒，則其心和平可知，自能不貳過矣。
有忘世之心者，固孔子之罪人；有謀用之心者，亦孔子之罪人。
病者，所繇适于死之路也；欲者，所繇适于病之路也；迩聲色者，所繇适于欲之路也。
塞此三路，可以延生。
美麗當前，真如操戈之入室；清心寡欲，猶如佛老之在傍。
克伐怨欲四字，以欲字為根；貪昧隐忍四字，以貪字為根；蔽陷離窮四字，以蔽字為根；消沮閉藏四字，以消字為根；憂勤惕厲四字，以憂字為根。
小人在朝，必有君子攻之，若以君子攻君子，則意氣之為也。
君子在朝，必有小人攻之，若以小人攻小人，則勢利之為也。
居鄉亦然。
天下有大奸大惡底人，亦與正人君子往來，正人君子亦因其依歸而信之庇之，則可恨不獨在奸惡之人矣。
總來自巳心不真，眼不亮也。
士大夫不講人情，便是天理；不讨便宜，正是便宜。
君子處逆境，正是做工夫時節。
君子須于路窄處讓人，急難處捄人。
舜之事瞽瞍，不敢号泣于家，至往于田而後号泣呼天，是惟恐父母聞之而或怒也。
即此是夔夔齋栗處。
書寝固不是，亦人情之常。
夫子遽以朽木糞土。
責宰予，下文随曰：聽言觀行，以予而改，則予之過必别有甚于晝寝者，特因其小過而故責之，所以深警之也。
觀其欲短喪可推矣。
魯黔婁之妻谥其夫以康，柳下惠之妻，谥其夫以惠，賢哉妻也，而二先生之刑于其妻者可知。
接輿之妻亦庶幾乎，若列禦寇之妻，則不逮遠矣。
晏子一狐裘三十年，長孫道生一熊皮障泥數十年。
蓋貴而能儉。
若淵明十年一冠，則其貧也。
士大夫家不可無此風味。
孔子遇館人之喪，脫骖以赙之，存舊也。
晏子知越石父之在缧袣，解左骖以贖之，重賢也。
聖賢之用心如此，挽近世安得此乎？高适五十始學詩，為少陵所推；老蘇三十始讀書，為歐公所許。
功深力到，無早晚也。
君子可以老自棄。
白圭謂新城君曰：夜行者能無為奸，不能禁狗使無吠巳也。
故臣能無可議，不能禁人議于巳也。
予每誦之，辄以自惕自慰。
巳醜七月六日，楊複所偕鄒泸水諸同志者舉會于靈濟宮。
時進士補外，有司理者，有守州者，有宰邑者，座中談及親民之事，餘曰：夫所謂親民者，非徒謂其職之近民也，誠在乎親之而巳。
人之親，莫親于其體。
視民如一體，則疾病疴癢，若恫瘝之在身，如是，然後謂之親民。
今之臨民者，多以慘毒刑具施之。
餘觀百姓受刑之時，恨不得地有穴可入也，居民上者，怡然以為快意，此豈親民者所宜哉？複所公聞之，舉手相向曰：今日列丈破暑而來，共聞我丈此語，真仁人之言哉！可謂清風滿座矣。
凡事有求之不得，欲之不遂底景界，最妙若求。
之辄得，欲之辄遂，則滋味須臾盡耳。
士人于義理有求之不得、欲之不遂底景界尤妙。
若肯求之必期其得，欲之必期其遂，則工夫何時而巳，滋味何時而盡？ 孩提之童，父母所保抱而撫弄者也，其天性尚知愛其親，敬其兄。
士君子讀書窮理矣，頂冠刺帶矣，而有傲然不知愛、不知敬者如此，而欲望其民胞物與，聯四海為一體，得乎？其人必貪殘寡恩，絕滅倫類者也。
自古小人，皆先因小忠而成其大不忠，先藉小信而成
時員外俸予獨深。
一日，尚書于慎行方注籍，請予至私宅，面謂曰：閩中主試，本官當往。
予對曰：員外淺陋，何敢司文柄，老先生宜别選。
不數日，再申前說，予複對曰：主試美差，豈敢固辭？第不才戊子年曾摘發科塲，員外雖能自信，恐同行者未必同心，一有私議，則員外亦難辭責。
昔年怨家且共傾之矣。
老先生幸保全之，願勿往。
無何，尚書又促人面謂曰：今日谒朝房，閩中之差，相公必欲本官行，觀其意欲借此差以求解于公也。
予對曰：掄才是朝廷大典，主試為國家取人，豈相公可借以市恩者？員外決無可去之理矣。
後差某公行，果大有物議。
朱子曰：陽氣發處，金石亦透，精神一到，何事不成。
愚謂分而言之，天之陽氣，天之精神也；人之志氣，人之精神也。
合而言之，天之精神，即人之精神也；人之志氣，即天之陽氣也。
以韓魏公之賢，家有女樂二十餘輩，及崔夫人亡而後遣之，終是大德之疵。
陳了翁雲：不言人是非長短利害，所謂終日言而未嘗言，所以無口過也。
真為名言。
人有求于我，不可拒之太峻，但觀其理何如。
蘇武在匈奴十九年，持節不變；班超在西域三十一年，其納質内屬者五十餘國。
兩人可謂勞苦功高矣。
今之士大夫，見國家事稍有疑難，便推阻故避，少有雕勦，辄自謂冒死殊動，律之，蘇、班，當為汗顔。
叔孫武叔毀仲尼，而仲尼無辨；顔淵犯而不校，此聖賢事也。
孟子于三自反之後，而遂以妄人、禽獸待人，則終有校心。
在小人中不無可原者，李陵之降虜是也。
君子中不無可恨者，熙甯朝以君子攻君子是也。
伊川雲：此是頤不及家兄處，是以弟而服其兄也。
胡明仲緻堂甚畏仁仲五峰議論，是以兄而服其弟也。
世衰道微，兄弟相忌，皆起釁于功名富貴。
之間，推賢服善之風，邈矣能無既與？張湯而有子安世，韓琦而有孫佹胄，皆天道之不可曉者。
經濟事業，須從性理中做出來，作用自然穩貼周密。
若隻憑才氣做将去，終有錯謬滲漏處。
吾人不能處人間之橫逆，大舜卻能處家庭骨肉之橫逆。
骨肉橫逆，事之最難處，情之至難堪。
舜能緻瞽瞍底豫，象亦克諧以孝，非聖人能若是乎？此其所以為可法可傳，而孟轲氏以之足三自反之後。
或問：同室之鬥則纓冠，鄉鄰之鬥則閉戶，是矣。
若以同室而與鄉鄰鬥，宜何以應之？餘曰：天下之是非，必有所歸，君子之用情，豈容偏狥。
使鄉鄰是而同室非，雖笃于骨肉者，不可以私而廢公，曲在鄉鄰則不必言矣。
讀經者不必别為異說以求勝，惟于聖賢所發明者，深思而自得之，維持了自巳身心，成就了自巳人品，便是得力處。
若過為穿鑿，反失前人立言之旨，徒資談笑，何益哉？ 學問有底箪，則應叩自然不窮，處事自無不當。
一味勦襲剽竊，原無得于心，何以措之用也？程子曰：欲當大任，須是笃實。
此語愈玩愈有味。
笃實之人，其志沈而确，其氣斂而毅，遇事認真，自無不竭之力；任事甚果，必無懷二之心。
古之大臣，垂紳正笏，不動聲色，而措天下于泰山之安者，皆笃實之為也。
予讀李贽論馮道語，謂其五十年間，經曆四姓，事一十二君，并耶律、契丹等，而百姓卒免鋒镝之苦者，皆道安養之功。
信斯言也，則忠臣不事二君者非矣。
自卓吾言出，而後世懷二心者得以借口，其心事人品，真名教中之罪人。
李谧曰：丈夫擁書萬卷，何假南面百城，真知讀書之趣。
孫登曰：火生而有光，而不用其光，果在于用光。
人生而有才，而不用其才，果在于用才。
真得保身之哲。
子弟不幸有隐過，為父兄者，隻潛消而默奪之，不得巳，且忍耐一時，假他事以示懲創。
若直揭其事而閱于牆，揚于衆，其損德辱親不小。
使祖父在前，決不欲其如此。
古人有遇人夜盜，終身不言其姓名者，意何厚也，況子弟乎？凡我兒孫，須當三複。
古人學道如聾，隻信目不信耳；今人學道如瞎，隻信耳不信目。
隻信目者，眼見得真也；隻信耳者，随人道是非也。
生長富貴，如在火焰中，須常帶此清涼氣，則火焰不至炙人，且自炙矣。
郭令公位極人臣，而猶窮奢極欲，欲借此以釋主上之疑，非其好也。
況其平日之才之德，亦自足以消磨富貴，而非位浮于人者。
士大夫不可為真小人，尤不可為僞君子。
僞君子之可恨，更浮于真小人之可恨也。
名位相軋，雖父子便相傾，如蔡攸欲以有疾去其父，蔡京是也。
富貴之毒，能使人喪心減倫，可畏哉！ 人家之禍，莫大于骨肉相殘，與外人相搆相讦，此猶可療之症。
若骨肉相殘，良醫無所施其技矣。
張留侯之事漢高，始終隻一個機字。
狄梁公之事武後，始終隻一個權字。
佛氏之教，切不可入頭。
渠本是無父無君之人，一入其中，則耳目皆空，心腸便冷，蔑視倫理，疏薄骨肉。
以子而抗父有之，以弟而淩兄有之，靡所不至矣。
間有欲自揜者，卻于宗族鄉黨中小示煦煦之恩，且揚于人曰：吾非以薄為道者，吾。
非不孝不弟者。
噫！自古有不愛其親而愛他人者乎？真欲蓋而彌章矣。
朱晦庵先生曰：二氏之謬，不待辨而自明，隻廢了三綱五常一事，便是萬世莫大的罪名。
其他更不消說。
警人之好異者，可謂極緊切矣，而奈何世人之莫悟也。
楊升庵登鼎甲時，乃翁石齋首相也。
一日，于廣座中問一二朝政之大者，升庵偶不記，石齋翁震怒斥跪，衆客俱悚息不安，共為求免。
前輩家法之嚴如此。
今之祖父，見子弟僥幸登第，便以官視之，不以子視之，任其朋比匪人，蔑倫敗類，斲削元氣，大隊家聲。
此之識量器度，視楊公小大廣狹何如？ 六一居士以醉自名，三闾大夫以獨醒自名，若予則在不醒不醉之間，明知時事之非，而終付之無可奈何，明知家事之非，而亦付之無可奈何，非欲言而不能，乃能言而不聽也，自名之曰不醉不醒也固宜。
賈誼雖洛陽少年，其于國家治體，真如老吏之熟練，言皆中窾，事皆捄時，又如良醫之治病，因病知脈，因脈投劑。
其論諸侯強大，巳逆知有七國之謀；其論匈奴桀??，巳逆知有甘泉之火。
太子當教，預為刻薄之防；大臣當禮，目擊绛侯之獄，正大剀切，非若儀、秦之從衡押阖，以于世主者比。
竊謂治安一策，宋朝無此文字，安得以其年少而少之？且誼負此大經濟，绛、灌武弁流，豈在其眉睫中乎？一見文帝，辄為痛哭流涕。
惜帝為仁明恭儉之主，而輔者非人，故其言不覺過激如此。
觀其梁王墜馬，至死猶悲，則誼固不苟于官者，使帝能用其言，豈無小補哉？東坡謂其才有餘而識不足，愚未敢以為然也。
司馬光欲盡改熙豐之法，範純仁勸之去其泰甚，此一言可銷小人窺伺之心，可養國家和平之福。
惜乎光之不能用其言也。
元祐黨籍，皆一時名賢，至徽宗、宣和間，隻四十年爾，巳多在鬼錄，惟時存者止劉器之、範德孺二人，未幾而器之亦訃矣。
朝廷不蒙君子之福，緻有北轅之變。
小人之禍人國如此哉！ 堯不以天下與丹朱，舜不以天下與商均，似非愛其子也。
不知以朱、均不肖，而有天下，放縱無道，其殺身必矣。
今各使之作賓于王，正以贻之安也。
堯、舜真慈父矣。
今千金之家，見其子之不肖，而肯挈以授人乎？卒之其子喪家亡身而不悔者比比也。
鄉願用心，全在衆皆悅之一句，持了這一個心腸，則同流合污，矯廉飾信，靡不至矣。
此孔子于鄉願過門不入而無憾者，甚輕鄙之也。
客有謂予：天道善惡之報應，亦有疏漏處。
予曰：罪大惡極者，天決不漏；積有隐惡者，天亦不漏。
間有漏者，或其人尚有可原，或其祖父有隐德而并宥之也。
故君子之作善，須從此心之隐處加謹焉。
士君子逐日在五倫上周旋，若父子之親，君臣之義，長幼之序，朋友之信，俱能勉強行事，矯飾支吾，隻到了夫婦間，醜态便盡露了。
夫不能唱，婦不能随，以妻而制夫者有之，為妾而棄妻者有之，夫婦遂無别矣。
閨門慚德，皆緣内行不修。
蓋夫婦間是我獨知之地，此處不苟，則餘皆可推；此處一苟，餘無可推矣。
故曰： 君子之道，造端乎夫婦。
吾侪求道，先于夫婦處，要正其始而善。
其則也。
讀朱子年譜，别蔡元定于寒泉精舍一叚，見當年善類受禍之無辜，尤見晦庵先生任道之真切，至帶疾而改修大學誠意章，以緻疾甚不能興。
先生真所謂死而後巳也，豈非天所笃生，以維持聖學，開誘後人者與？ 士大夫一有貪心，便不可倚任。
何也？我無以應其貪，而人能應之，則始而為我者，必反而為人矣。
人能養得到不遷怒，則其心和平可知，自能不貳過矣。
有忘世之心者，固孔子之罪人；有謀用之心者，亦孔子之罪人。
病者，所繇适于死之路也；欲者，所繇适于病之路也；迩聲色者，所繇适于欲之路也。
塞此三路，可以延生。
美麗當前，真如操戈之入室；清心寡欲，猶如佛老之在傍。
克伐怨欲四字，以欲字為根；貪昧隐忍四字，以貪字為根；蔽陷離窮四字，以蔽字為根；消沮閉藏四字，以消字為根；憂勤惕厲四字，以憂字為根。
小人在朝，必有君子攻之，若以君子攻君子，則意氣之為也。
君子在朝，必有小人攻之，若以小人攻小人，則勢利之為也。
居鄉亦然。
天下有大奸大惡底人，亦與正人君子往來，正人君子亦因其依歸而信之庇之，則可恨不獨在奸惡之人矣。
總來自巳心不真，眼不亮也。
士大夫不講人情，便是天理；不讨便宜，正是便宜。
君子處逆境，正是做工夫時節。
君子須于路窄處讓人，急難處捄人。
舜之事瞽瞍，不敢号泣于家，至往于田而後号泣呼天，是惟恐父母聞之而或怒也。
即此是夔夔齋栗處。
書寝固不是，亦人情之常。
夫子遽以朽木糞土。
責宰予，下文随曰：聽言觀行，以予而改，則予之過必别有甚于晝寝者，特因其小過而故責之，所以深警之也。
觀其欲短喪可推矣。
魯黔婁之妻谥其夫以康，柳下惠之妻，谥其夫以惠，賢哉妻也，而二先生之刑于其妻者可知。
接輿之妻亦庶幾乎，若列禦寇之妻，則不逮遠矣。
晏子一狐裘三十年，長孫道生一熊皮障泥數十年。
蓋貴而能儉。
若淵明十年一冠，則其貧也。
士大夫家不可無此風味。
孔子遇館人之喪，脫骖以赙之，存舊也。
晏子知越石父之在缧袣，解左骖以贖之，重賢也。
聖賢之用心如此，挽近世安得此乎？高适五十始學詩，為少陵所推；老蘇三十始讀書，為歐公所許。
功深力到，無早晚也。
君子可以老自棄。
白圭謂新城君曰：夜行者能無為奸，不能禁狗使無吠巳也。
故臣能無可議，不能禁人議于巳也。
予每誦之，辄以自惕自慰。
巳醜七月六日，楊複所偕鄒泸水諸同志者舉會于靈濟宮。
時進士補外，有司理者，有守州者，有宰邑者，座中談及親民之事，餘曰：夫所謂親民者，非徒謂其職之近民也，誠在乎親之而巳。
人之親，莫親于其體。
視民如一體，則疾病疴癢，若恫瘝之在身，如是，然後謂之親民。
今之臨民者，多以慘毒刑具施之。
餘觀百姓受刑之時，恨不得地有穴可入也，居民上者，怡然以為快意，此豈親民者所宜哉？複所公聞之，舉手相向曰：今日列丈破暑而來，共聞我丈此語，真仁人之言哉！可謂清風滿座矣。
凡事有求之不得，欲之不遂底景界，最妙若求。
之辄得，欲之辄遂，則滋味須臾盡耳。
士人于義理有求之不得、欲之不遂底景界尤妙。
若肯求之必期其得，欲之必期其遂，則工夫何時而巳，滋味何時而盡？ 孩提之童，父母所保抱而撫弄者也，其天性尚知愛其親，敬其兄。
士君子讀書窮理矣，頂冠刺帶矣，而有傲然不知愛、不知敬者如此，而欲望其民胞物與，聯四海為一體，得乎？其人必貪殘寡恩，絕滅倫類者也。
自古小人，皆先因小忠而成其大不忠，先藉小信而成