于景素先生願學齋億語卷三
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金壇于孔兼元時著男玉理編校
本來心性各有賢聖根基
士君子能于群譏衆诋時立得腳定，才見堅貞；能于尊官厚祿時回得頭早，才見知幾；能于主少國疑時看得命輕，才見節槩；能于從容談笑時解得急難，才見才識；能于淡薄冷寂時無歆想心，才見志趣；能于風波震撼時無驚恐心，才見器度。
曆代名臣傳固不可不讀，奸臣傳亦不可不讀。
察其行事，觀其用心，則知小人之窺伺君子者，常巧而密；君子之隄防小人者，當慎而周。
故小人者，君子進德之助也。
人生之福，非必崇高富貴而後為福也，即身無愧怍，享有譽聞，福莫加焉。
人生之禍，非必喪家亡身而後為禍也，若明有人非，幽有鬼責，禍莫大焉。
人家子孫初登第時，未可便雲福，須看其後日之人品如何。
若或幹犯名義，或貪墨無恥，或鷹犬于權門，或虎噬于鄉裡，或遠交而近攻，或昵姻而淩族，此禍也，非福也。
無論官爵不享，即位至三公，其人之不祥莫大焉。
又不若以韋布而修德，外不失為一鄉之善士，内不失為一家之令子也。
凡我子孫，念之念之。
人家子弟不肖，萬一真有閨門亂常之事，為父兄宗族者，隻宜假他事為名，于家廟中以家法處之。
若未審真假，輕聽人言，不忍一朝之忿，徑聞官司，其為門第之辱大矣。
族中有挾雠乘隙者，必非善良之人，祖父雖在九原，當不瞑目于此輩也。
然此輩終亦不免于禍。
戒之慎之。
仕宦中無子而貪者，固可笑，有子而貪其子不。
能守者亦為人所笑，縱其子能守，終不免于清議也。
天理是聖賢真種子，人心是天理長明燈。
舉業之文，今人皆以尋常視之。
若肯因文見道，把自巳所作文章内發揮聖賢道理，着實以身心體貼做将去，未始不可為君子，無論科第之得與不得也。
父母之年，人子何嘗不知，然知之而漫無喜懼，亦徒耳。
惟真能愛親者，懼之心常浮于喜之心，喜之心又常根于懼之心，則及時奉養，勉力祇承，真有視于無形，聽于無聲者矣。
彼逢年稱慶，每日酒漿，不過循行世套耳，豈為真知父母之年乎？ 君子于小事上有拙處，小人于小事上有長處，因其有長處而傾心用之，必誤大事矣，必害君子矣。
反複看伊川先生乞歸田裡三狀，乞緻仕二狀，其出處進退，毫發不肯苟且，必欲安頓此身于無可非議乃巳，真宛然孔門家法也。
朱晦庵先生亦然。
今之士大夫有寅緣幹進，賄賂起家，與貪戀權寵，交結近侍者，真名教罪人。
故讀程、朱之書者，不可一事放過，亦不可一字放過。
人生隻管得自巳一身，一身之外，便有教不行處，亦付之無可奈何而巳。
隐惡而揚善，攻其惡，無攻人之惡，聞人之過，如聞父母之名，口不可得而言也。
此數語能體貼行之，可以養德，可以保身保家。
論君道，自古隻有堯、舜；論臣道，自古隻有禹、臯；論師道，自古隻有孔、孟。
第一等事業人品，俱被古人占了，後來人更無能匹之者。
即如五經，誰人能做下？而馬遷之史記，班固之漢書，俱是獨立??锸，不襲唇吻，後來人亦無能及之者，豈天？地之氣厚于前而薄于後欤？抑人之學力識見有淺深耶？ 四十五十而無聞，既無取于後生；六十七十而無恥，亦何取于老壽？晚節末路之當畏，更有甚于年富力強之可畏也。
讀長國家而務财用者必自小人一條，則知曾子之言，為萬世人君黩貨之戒。
讀王孫賈媚奧媚竈一章，則知孔子之言，為萬世人臣附權之戒。
夫大學中之小人，指掊克在位者言耳，而沿及今日，竟以利權付之閹豎之手，此輩得者什九，朝廷得者什一，奈何民心之不怨且亂也？春秋時之媚竈，指臣子用事者言耳，而沿及近代，輔臣之奴仆，亦得口銜天憲，手握王官，而部堂台省多及其門，奈何士習之不鄙且卑也？ 士君子之立朝也，惟澹可以無辱，即金、張、許史之可怙，不足為我之因緣。
古人之求隐于仕，其識超也。
處家也，惟靜可以遠禍，即陶朱、倚頓之高赀，不足為我之藩籬。
古人之以散為聚，其識遠也。
自古輔臣每寄威于牙爪，讒谀每藉勢于要津，當其未合，必狐媚以結知；既巳深交，必鸱張以鼓焰。
輔臣利其便儇，明知賣巳，而猶煦煦以相容，積而久之，遂不忍割愛，而卒以自誤且誤國矣。
小人逆知輔臣之用情，時為蹑附之譚，肆其傾險之毒，妨賢病民，日深月累，其卒也亦自誤而并誤輔臣矣。
恒人任情，則絕世混世，分為兩途，非傷宇宙太和之風，必激國家朋黨之禍。
君子任理，則正直忠厚，合為一道，雅量即持于風塵之表，孤标即樹于胞與之中。
處貧雖難，安貧則樂，士君子不可不遭此困不。
可不知此味，貧中之味，愈嚼而愈無窮，富貴之味，一朝盡耳。
顔子貧而好學，遂與孔聖并傳；陶靖節貧而辭官，杜子美、孟浩然貧而能詩，皆為一代名人，騰聲千古。
蓋貧者欲寡志堅，神清養定，富貴人則終曰役役于宮室之美，妻妾之奉耳。
其中亦有有志者，雖萬分砥砺，終是堕在火坑，而人之責備者自刻幾分。
貧者隻十分好修，因其緣在苦境，而人之責備者自寬幾分，亦是占便宜處。
若顔子好學，則萬分矣，宜其為亞聖大賢也。
予雖不貧，稍究心貧者之味，然終未入清涼界也。
甚愧甚恨。
天地間之成數，總不能逃天地間之定理。
舍法無所謂順命也，循法自不必抗命也。
劉屏山子翚告晦庵先生曰：吾于易得入德之門焉。
所謂不遠複者，乃吾之三字符也。
玩之甚有味。
若予則以主靜為兩字符。
蓋靜則能讀書，靜則能養氣，靜則能觀人，靜則能省過，靜則能存心，靜則能析理。
天下事無不在動中過，而吾處之，無不在靜中了。
一靜則百邪盡退，心境自明。
此伊川先生每見人靜坐，辄歎人善學也。
前輩有夜過嚴陵灘者，賦詩雲：君為利名隐，我為利名來。
羞見先生面，黃昏過釣台。
士人名根未斷者，宜三複之。
晦庵先生移詩嘲胡澹庵雲：十年浮海一身輕，歸對梨娃卻有情。
世上無如人欲險，幾人到此誤平生。
士人色根未斷者，宜三複之。
聖賢立言垂訓時，未見得将來有是事，及後代庸君世主，媚子諧臣，做出喪國亡家、欺君誤國之事，無一不與聖賢之言相犯。
蓋聖賢講讀多。
閱曆久故也。
晦庵先生至六十一歲，乃雲：熹如今方見得聖人一言一字不吾欺。
又雲：熹當初講學也，豈意到這裡？幸而天假之年，許多道理在這裡。
今年頗覺勝似去年，勝似前年。
由先生之言觀之，讀書一事，真不可無壽，有壽者真不可虛度也。
然先生之壽僅止七十一，餘猶不能無憾焉。
君子當天下事，一以公心處之，則雖堯、舜授禅，無虧父子之恩；湯、武放桀，無傷君臣之義；周公誅管叔，無損兄弟之情；孔門出妻，無害夫婦之倫。
若有一毫私心，其不召亂者鮮矣。
朱熹上封事，漏下十七刻矣，帝巳就寝，亟起秉燭讀之終篇，此其所以為孝宗也。
魏了翁入對，至漏下四十刻乃退，帝皆嘉納之，此其所以為理宗也。
今之為盜者，邦有常刑。
今之守令剝民肥巳者，豈不什百于盜乎？而安然享之，且得美官以去，是朝廷之法僅行于國門之盜，不行于衣冠之盜也。
甚者國門之盜有犯，而衣冠之盜且利而縱之，是又盜中之盜矣。
原來父兄自幼教之讀書，是教之為盜也，豈不可笑可憾！ 劉備有的盧一躍三丈過檀溪，以免劉表之追；劉牢之有馬跳五丈澗，以脫慕容垂之逼，真馬中之急難材也。
今朋友有難，其為急難材者何人？韓退之雲：平居出肝肺相示，誓生死不相背負。
一旦臨小利害，如毛發反眼，若不相識，落陷阱不救，反擠之，又下石焉，此禽獸不為也。
說盡千古薄俗之交态矣。
劉元城曰：子弟甯可終歲不讀書，而不可一日近小人。
此言極有味。
李泌謂張九齡曰：公起布衣，以直道至宰相，而喜軟美者乎？此數語說盡了萬世宰相好佞之病。
天下之至賤，能移天下之至貴，天下之至輕，能走天下之至重，天下之至虛，能容天下之至實，天下之至苦，能有天下之至樂，天下之至靜，能藏天下之至動，天下之至柔，能制天下之至剛。
能細讀小學一書，未有不為君子者。
稱人之善者，必本其父兄，則稱人之惡者可推矣。
為人子弟者宜念之。
一家之中，安頓得許多人口，無失所，無間言，便是大經濟。
然非細心體察不能。
人有自愧屋漏處，雖對妻妾且羞之。
若我心本自青天白日，即外至之尤何損？孔子但曰仁之方，孟子則曰仁術，又曰術知。
蓋戰國之世，去春秋五百餘年，人之用權術者多，即此可觀世道污隆，聖賢氣象之别。
閑觀世上人，以邪氣用事者多，才有無故之獲，則其禍立至。
瞽瞍與象之待舜，未必有是事。
吾人之為子為兄者，常以舜之心為心，則自不見有父之頑、弟之傲矣。
言語不謹則敗德，飲食無度則病身。
此二語宜書之座右。
人能于小節處事事敬謹，則于大節處自然不差。
莊周薄葬之說，固是曠達，然吾之骸骨，即父母骸骨也，若聽其上為鸢烏食，下為蝼蟻食，不薄視其父母乎？姑存其說，以矯時俗之葬從侈靡者。
惟不豐不儉，吾儒棺椁之制，乃為得中。
予祖素齋翁，曆宦四十餘年，未嘗杖殺一人。
晚年家居，有義子受賄，縱其同伴之負主者，特杖之。
後染疾死。
予祖悔痛，是夜繞床而走，徹旦不寐。
缙紳居家，隻宜讀書守法，與鄉人稍有田宅交。
易當聽其自然，萬不可有謀心，此天地鬼神所不宥也。
買人之産，便思後日他人；買巳之産，人來賣産，便思後日子孫之賣産，切不可乘人之急，讨占便宜。
父子兄弟、叔侄相處，自當情勝，尤不可無禮義以維之。
若亵狎無度，放蕩不拘，流弊必至犯倫作逆。
近吳中一缙紳家，累代顯宦，文獻擅稱，一子狂悖，遂爾無兄無君，烨烨家聲，一朝掃地，此與滅族之慘何異？皆平時嬉戲無禮所緻也。
每思老祖朝夕教誨之勤，起家覆庇之遠，真天地之恩。
吾家子孫不讀書做好人，以世守之，大不孝也。
薛文清謂自。
古宰相竊柄，顯而可攻，惟近習竊柄，深而難去，是矣。
在今日又似不然，宰相以重賂結近習，去國之日，綢缪更甚，以故身處山林，權同廊廟，用舍惟命，廢置以私，中官，不為朝廷用，為去國之宰相用矣。
留中之事，一人作俑，後人效尤，沿至今日，為權臣播弄之機關，禍人家國非小也，罪可勝誅哉！ 讀徐存齋薛文清從祀議，知吾儒著述不在多，所貴者躬行實踐工夫也，是有關世教文字。
董卓強聘皇甫規妻，以威脅之，妻立罵卓，且及其親，卒杖死車下。
以卓威富，不能加于一婦人，此匹夫不可奪志之驗也。
後卓入朝，馬驚墜車，亦死車下，豈規妻之為祟乎？ 人身本血肉之軀，自心以上，稍有靈明性，下此則臭穢府矣。
這一點靈明，可以塞天地，冠萬物，能以道義時時養之，積累功深，充拓得盡，則聖賢事業，何不可為？若終日汨沒于聲色貨利之塲，功名得失之界，見靈者閉，明者昏，是下截為。
穢府上截為欲障，摩頂放踵，一大臭皮囊也，何以自别于禽獸？ 成祖靖難兵起，至建文壬午秋，诏至臨海，東湖人相率走縣庭聽宣讀。
或語樵夫曰：新皇帝登極。
樵夫愕然曰：我皇帝安在？曰：燒宮自焚矣。
樵夫恸哭投湖死。
樵夫，吾不知姓名，觀其負薪入市，口不二價，則不懷二心可知。
此必有德而隐托迹于樵者。
當時宣诏，不聞地方撫按、監司、有司之殉節，而獨見于湖上之樵夫，首陽之風，真千載一遘。
若耶溪樵者，畫詩于溪沙雲：無地可容王躅死，有薇堪濟伯夷貧。
又雲：夢入鹓班觐紫宸，覺來依舊泣孤臣。
此亦建文時棄爵逃名者，其忠憤則不若投湖之烈矣。
曲禮曰：寡婦之子，非有見焉，弗與為友。
予曰：富家之子，非有見焉，亦弗宜與友。
見音現有見謂才能卓異也程伊川在元祐間，孔文仲奏其污下??巧，素無鄉行，且遍谒貴臣，曆造台谏，緻市井目為五鬼之魁。
朱晦庵在慶元間，胡纮授草，沈繼祖論其欺君罔世，污行盜名，及
曆代名臣傳固不可不讀，奸臣傳亦不可不讀。
察其行事，觀其用心，則知小人之窺伺君子者，常巧而密；君子之隄防小人者，當慎而周。
故小人者，君子進德之助也。
人生之福，非必崇高富貴而後為福也，即身無愧怍，享有譽聞，福莫加焉。
人生之禍，非必喪家亡身而後為禍也，若明有人非，幽有鬼責，禍莫大焉。
人家子孫初登第時，未可便雲福，須看其後日之人品如何。
若或幹犯名義，或貪墨無恥，或鷹犬于權門，或虎噬于鄉裡，或遠交而近攻，或昵姻而淩族，此禍也，非福也。
無論官爵不享，即位至三公，其人之不祥莫大焉。
又不若以韋布而修德，外不失為一鄉之善士，内不失為一家之令子也。
凡我子孫，念之念之。
人家子弟不肖，萬一真有閨門亂常之事，為父兄宗族者，隻宜假他事為名，于家廟中以家法處之。
若未審真假，輕聽人言，不忍一朝之忿，徑聞官司，其為門第之辱大矣。
族中有挾雠乘隙者，必非善良之人，祖父雖在九原，當不瞑目于此輩也。
然此輩終亦不免于禍。
戒之慎之。
仕宦中無子而貪者，固可笑，有子而貪其子不。
能守者亦為人所笑，縱其子能守，終不免于清議也。
天理是聖賢真種子，人心是天理長明燈。
舉業之文，今人皆以尋常視之。
若肯因文見道，把自巳所作文章内發揮聖賢道理，着實以身心體貼做将去，未始不可為君子，無論科第之得與不得也。
父母之年，人子何嘗不知，然知之而漫無喜懼，亦徒耳。
惟真能愛親者，懼之心常浮于喜之心，喜之心又常根于懼之心，則及時奉養，勉力祇承，真有視于無形，聽于無聲者矣。
彼逢年稱慶，每日酒漿，不過循行世套耳，豈為真知父母之年乎？ 君子于小事上有拙處，小人于小事上有長處，因其有長處而傾心用之，必誤大事矣，必害君子矣。
反複看伊川先生乞歸田裡三狀，乞緻仕二狀，其出處進退，毫發不肯苟且，必欲安頓此身于無可非議乃巳，真宛然孔門家法也。
朱晦庵先生亦然。
今之士大夫有寅緣幹進，賄賂起家，與貪戀權寵，交結近侍者，真名教罪人。
故讀程、朱之書者，不可一事放過，亦不可一字放過。
人生隻管得自巳一身，一身之外，便有教不行處，亦付之無可奈何而巳。
隐惡而揚善，攻其惡，無攻人之惡，聞人之過，如聞父母之名，口不可得而言也。
此數語能體貼行之，可以養德，可以保身保家。
論君道，自古隻有堯、舜；論臣道，自古隻有禹、臯；論師道，自古隻有孔、孟。
第一等事業人品，俱被古人占了，後來人更無能匹之者。
即如五經，誰人能做下？而馬遷之史記，班固之漢書，俱是獨立??锸，不襲唇吻，後來人亦無能及之者，豈天？地之氣厚于前而薄于後欤？抑人之學力識見有淺深耶？ 四十五十而無聞，既無取于後生；六十七十而無恥，亦何取于老壽？晚節末路之當畏，更有甚于年富力強之可畏也。
讀長國家而務财用者必自小人一條，則知曾子之言，為萬世人君黩貨之戒。
讀王孫賈媚奧媚竈一章，則知孔子之言，為萬世人臣附權之戒。
夫大學中之小人，指掊克在位者言耳，而沿及今日，竟以利權付之閹豎之手，此輩得者什九，朝廷得者什一，奈何民心之不怨且亂也？春秋時之媚竈，指臣子用事者言耳，而沿及近代，輔臣之奴仆，亦得口銜天憲，手握王官，而部堂台省多及其門，奈何士習之不鄙且卑也？ 士君子之立朝也，惟澹可以無辱，即金、張、許史之可怙，不足為我之因緣。
古人之求隐于仕，其識超也。
處家也，惟靜可以遠禍，即陶朱、倚頓之高赀，不足為我之藩籬。
古人之以散為聚，其識遠也。
自古輔臣每寄威于牙爪，讒谀每藉勢于要津，當其未合，必狐媚以結知；既巳深交，必鸱張以鼓焰。
輔臣利其便儇，明知賣巳，而猶煦煦以相容，積而久之，遂不忍割愛，而卒以自誤且誤國矣。
小人逆知輔臣之用情，時為蹑附之譚，肆其傾險之毒，妨賢病民，日深月累，其卒也亦自誤而并誤輔臣矣。
恒人任情，則絕世混世，分為兩途，非傷宇宙太和之風，必激國家朋黨之禍。
君子任理，則正直忠厚，合為一道，雅量即持于風塵之表，孤标即樹于胞與之中。
處貧雖難，安貧則樂，士君子不可不遭此困不。
可不知此味，貧中之味，愈嚼而愈無窮，富貴之味，一朝盡耳。
顔子貧而好學，遂與孔聖并傳；陶靖節貧而辭官，杜子美、孟浩然貧而能詩，皆為一代名人，騰聲千古。
蓋貧者欲寡志堅，神清養定，富貴人則終曰役役于宮室之美，妻妾之奉耳。
其中亦有有志者，雖萬分砥砺，終是堕在火坑，而人之責備者自刻幾分。
貧者隻十分好修，因其緣在苦境，而人之責備者自寬幾分，亦是占便宜處。
若顔子好學，則萬分矣，宜其為亞聖大賢也。
予雖不貧，稍究心貧者之味，然終未入清涼界也。
甚愧甚恨。
天地間之成數，總不能逃天地間之定理。
舍法無所謂順命也，循法自不必抗命也。
劉屏山子翚告晦庵先生曰：吾于易得入德之門焉。
所謂不遠複者，乃吾之三字符也。
玩之甚有味。
若予則以主靜為兩字符。
蓋靜則能讀書，靜則能養氣，靜則能觀人，靜則能省過，靜則能存心，靜則能析理。
天下事無不在動中過，而吾處之，無不在靜中了。
一靜則百邪盡退，心境自明。
此伊川先生每見人靜坐，辄歎人善學也。
前輩有夜過嚴陵灘者，賦詩雲：君為利名隐，我為利名來。
羞見先生面，黃昏過釣台。
士人名根未斷者，宜三複之。
晦庵先生移詩嘲胡澹庵雲：十年浮海一身輕，歸對梨娃卻有情。
世上無如人欲險，幾人到此誤平生。
士人色根未斷者，宜三複之。
聖賢立言垂訓時，未見得将來有是事，及後代庸君世主，媚子諧臣，做出喪國亡家、欺君誤國之事，無一不與聖賢之言相犯。
蓋聖賢講讀多。
閱曆久故也。
晦庵先生至六十一歲，乃雲：熹如今方見得聖人一言一字不吾欺。
又雲：熹當初講學也，豈意到這裡？幸而天假之年，許多道理在這裡。
今年頗覺勝似去年，勝似前年。
由先生之言觀之，讀書一事，真不可無壽，有壽者真不可虛度也。
然先生之壽僅止七十一，餘猶不能無憾焉。
君子當天下事，一以公心處之，則雖堯、舜授禅，無虧父子之恩；湯、武放桀，無傷君臣之義；周公誅管叔，無損兄弟之情；孔門出妻，無害夫婦之倫。
若有一毫私心，其不召亂者鮮矣。
朱熹上封事，漏下十七刻矣，帝巳就寝，亟起秉燭讀之終篇，此其所以為孝宗也。
魏了翁入對，至漏下四十刻乃退，帝皆嘉納之，此其所以為理宗也。
今之為盜者，邦有常刑。
今之守令剝民肥巳者，豈不什百于盜乎？而安然享之，且得美官以去，是朝廷之法僅行于國門之盜，不行于衣冠之盜也。
甚者國門之盜有犯，而衣冠之盜且利而縱之，是又盜中之盜矣。
原來父兄自幼教之讀書，是教之為盜也，豈不可笑可憾！ 劉備有的盧一躍三丈過檀溪，以免劉表之追；劉牢之有馬跳五丈澗，以脫慕容垂之逼，真馬中之急難材也。
今朋友有難，其為急難材者何人？韓退之雲：平居出肝肺相示，誓生死不相背負。
一旦臨小利害，如毛發反眼，若不相識，落陷阱不救，反擠之，又下石焉，此禽獸不為也。
說盡千古薄俗之交态矣。
劉元城曰：子弟甯可終歲不讀書，而不可一日近小人。
此言極有味。
李泌謂張九齡曰：公起布衣，以直道至宰相，而喜軟美者乎？此數語說盡了萬世宰相好佞之病。
天下之至賤，能移天下之至貴，天下之至輕，能走天下之至重，天下之至虛，能容天下之至實，天下之至苦，能有天下之至樂，天下之至靜，能藏天下之至動，天下之至柔，能制天下之至剛。
能細讀小學一書，未有不為君子者。
稱人之善者，必本其父兄，則稱人之惡者可推矣。
為人子弟者宜念之。
一家之中，安頓得許多人口，無失所，無間言，便是大經濟。
然非細心體察不能。
人有自愧屋漏處，雖對妻妾且羞之。
若我心本自青天白日，即外至之尤何損？孔子但曰仁之方，孟子則曰仁術，又曰術知。
蓋戰國之世，去春秋五百餘年，人之用權術者多，即此可觀世道污隆，聖賢氣象之别。
閑觀世上人，以邪氣用事者多，才有無故之獲，則其禍立至。
瞽瞍與象之待舜，未必有是事。
吾人之為子為兄者，常以舜之心為心，則自不見有父之頑、弟之傲矣。
言語不謹則敗德，飲食無度則病身。
此二語宜書之座右。
人能于小節處事事敬謹，則于大節處自然不差。
莊周薄葬之說，固是曠達，然吾之骸骨，即父母骸骨也，若聽其上為鸢烏食，下為蝼蟻食，不薄視其父母乎？姑存其說，以矯時俗之葬從侈靡者。
惟不豐不儉，吾儒棺椁之制，乃為得中。
予祖素齋翁，曆宦四十餘年，未嘗杖殺一人。
晚年家居，有義子受賄，縱其同伴之負主者，特杖之。
後染疾死。
予祖悔痛，是夜繞床而走，徹旦不寐。
缙紳居家，隻宜讀書守法，與鄉人稍有田宅交。
易當聽其自然，萬不可有謀心，此天地鬼神所不宥也。
買人之産，便思後日他人；買巳之産，人來賣産，便思後日子孫之賣産，切不可乘人之急，讨占便宜。
父子兄弟、叔侄相處，自當情勝，尤不可無禮義以維之。
若亵狎無度，放蕩不拘，流弊必至犯倫作逆。
近吳中一缙紳家，累代顯宦，文獻擅稱，一子狂悖，遂爾無兄無君，烨烨家聲，一朝掃地，此與滅族之慘何異？皆平時嬉戲無禮所緻也。
每思老祖朝夕教誨之勤，起家覆庇之遠，真天地之恩。
吾家子孫不讀書做好人，以世守之，大不孝也。
薛文清謂自。
古宰相竊柄，顯而可攻，惟近習竊柄，深而難去，是矣。
在今日又似不然，宰相以重賂結近習，去國之日，綢缪更甚，以故身處山林，權同廊廟，用舍惟命，廢置以私，中官，不為朝廷用，為去國之宰相用矣。
留中之事，一人作俑，後人效尤，沿至今日，為權臣播弄之機關，禍人家國非小也，罪可勝誅哉！ 讀徐存齋薛文清從祀議，知吾儒著述不在多，所貴者躬行實踐工夫也，是有關世教文字。
董卓強聘皇甫規妻，以威脅之，妻立罵卓，且及其親，卒杖死車下。
以卓威富，不能加于一婦人，此匹夫不可奪志之驗也。
後卓入朝，馬驚墜車，亦死車下，豈規妻之為祟乎？ 人身本血肉之軀，自心以上，稍有靈明性，下此則臭穢府矣。
這一點靈明，可以塞天地，冠萬物，能以道義時時養之，積累功深，充拓得盡，則聖賢事業，何不可為？若終日汨沒于聲色貨利之塲，功名得失之界，見靈者閉，明者昏，是下截為。
穢府上截為欲障，摩頂放踵，一大臭皮囊也，何以自别于禽獸？ 成祖靖難兵起，至建文壬午秋，诏至臨海，東湖人相率走縣庭聽宣讀。
或語樵夫曰：新皇帝登極。
樵夫愕然曰：我皇帝安在？曰：燒宮自焚矣。
樵夫恸哭投湖死。
樵夫，吾不知姓名，觀其負薪入市，口不二價，則不懷二心可知。
此必有德而隐托迹于樵者。
當時宣诏，不聞地方撫按、監司、有司之殉節，而獨見于湖上之樵夫，首陽之風，真千載一遘。
若耶溪樵者，畫詩于溪沙雲：無地可容王躅死，有薇堪濟伯夷貧。
又雲：夢入鹓班觐紫宸，覺來依舊泣孤臣。
此亦建文時棄爵逃名者，其忠憤則不若投湖之烈矣。
曲禮曰：寡婦之子，非有見焉，弗與為友。
予曰：富家之子，非有見焉，亦弗宜與友。
見音現有見謂才能卓異也程伊川在元祐間，孔文仲奏其污下??巧，素無鄉行，且遍谒貴臣，曆造台谏，緻市井目為五鬼之魁。
朱晦庵在慶元間，胡纮授草，沈繼祖論其欺君罔世，污行盜名，及