于景素先生願學齋億語卷一
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據傳義而稍為改竄，恐來僭妄之譏。
不審若何而可？幸教之。
複顧泾陽論學書 春正走梁溪，拟即操舠過泾，饫領新得。
緣賤體陡病遽回，此中怅如。
曾以小齋億語漫呈景逸玄台，而于丈獨阙，異，圖面請耳。
晦庵朱夫子全集，不佞巳摘抄一過，較之荊川公稍詳，若敬所公則未盡其精蘊也。
嘗記吳草廬贊雲：義理密微，蠶絲牛毛。
心胸恢廓，海闊天高。
真善形容矣。
陽明公不揣，故為晚年定論，間摘朱語之類巳者以自附，欲尊巳卑人，摭前飾後，謂知即行，謂博即約，謂明善即誠身，似是實非，強詞奪理。
其中講論，不無醒人心目，而縱橫霸氣，每于筆底見之。
其說雖盛行江右，而不佞迂疏淺劣，終未敢以為醇也。
若白沙先生，又高陽明一等矣。
吾輩學問要講明，不可立門戶；躬行要實踐，不在工文章。
說儒便學儒，以禅而混儒，吾道之蟊也。
說禅單說禅，扯禅以入儒，甚者尊禅以抑儒，而夷考其行，則貪名覓利之尤，何能障人耳目，揜巳肺肝乎？此須直用劊子手耳。
不佞于道無窺，而立身行巳之方，稍知尺寸；于書不著，而片言隻字之述，謹守程朱。
寫一句不若行一句也；看一部，随當摘一部也。
此又在先詳而後略，由博而反約矣。
躬行實踐之說，隻在家庭日用，上下親疏，恩常掩義之中，勿忘正巳正物之意；施不滿望之輩，時勤補助補給之仁，處置得宜，一家。
平泰，此便是學問工夫，經綸手段，非從着實體貼來不能也。
所索三書，附去者二，若宋朝狀元策，則架上無之，詩扇俱是警心要語，從此手不忍釋矣。
家兄病體如昨，形神無傷，辱轸念，感切感切！ 與顧泾陽論太極正蒙書 頃走谒，得領教移時，未能探吾丈學海之萬一，其所就正者，亦未識果有當于高明否？嘗聞晦庵先生雲：史書鬧熱，經書冷淡，後學多不免有外向之病。
則知吾輩讀書，須以研窮道理為先，其詳于史而略于經者淺也。
聞伊川先生雲：今之為學者，如登山麓，方其迤逦，莫不闊步，及到峻處，便逡巡。
則又知此時讀書工夫比初學不同，須先其難者，細着心腸，如處女之穿針，令此心巳有安頓處，而後于人情物理，如迎刃，如破竹，恢乎其有餘地也。
不佞向來自驗，但覺得編年紀事之書，便可一日數十葉，且能述其槩，而間或舉其辭一至太極、正蒙等篇，雖嘗童而習之，迄今未了了者尚十之九也。
隻如濂溪雲：動而生陽，靜而生陰兩句，如此下語，似動了而後生陽，靜了而後生陰，不無先後等級之可言。
然則未生陽之前，以何為動，未生陰之前，以何為靜乎？又如橫渠雲：由氣化有道之名，則與率性之謂道者别矣。
合虛與氣，有性之名，則與天命之謂性者别矣。
此等語，并自苦心力索中來，豈敢妄有非議？但自揣粗心，一時不能領略。
惟丈沉心理窟，着意孔源，試再深思之，以豁我颛蒙，則不佞之請益左右者正亹亹也。
向日勸丈于性理上加功，正為義理如繭絲牛毛，非可鹵莽。
勦說剖析義理，如指掌計數，非可隔靴爬癢，朦胧以立訓者。
故論理者能于平易淺近中得其精髓，辟之繪像者，能于毛發骨爪外得其情神，斯之謂卓見，斯之謂妙手也。
聞丈内室有書舍三間，乃終日妙契疾書之所，是日喜升堂，而悔未入室也。
别來又幾一月，念丈為道之心，則動我求道之心，幸便時警覺之，倦切倦切。
茲緣令弟泾凡有文字之委，耑力持去，便中附此代躬。
不一 與高景逸論易論學書 不聞問久矣。
甚念弟自三月迄今，無日不與啟新相對，非對其人，對其像象管見之書也。
夫一卦有一象，而聖人之立義最精。
今每卦像其象，而啟新之用心為苦。
這陰陽消長之理，原非脂粉色澤之可形容，亦非穿鑿附會之可拟議。
即剝卦以六陰剝一陽，真是碩果不食之象，而今推廣之曰：留這君子在上，猶能覆蓋小人，君子終有用于小人，小人終無用于君子。
夬卦以六陽決一陰，真是壯趾壯??之象，而今推廣之曰：壯于趾為輕率之咎；壯于??，有淺露之兇。
又曰：剝上不食，喜君子之僅存，然終于剝廬；夬上無号，危小人之不去，然終于有兇。
巳上數語，又程傳之所無，而啟新之獨得，其吃緊為人處不止此，而皆于象中會意，非節外生枝，真羽翼聖經之書也。
吾侪有此兄，直是快心。
然弟硈硈窮年，輸此一着，不免忽生妒心矣。
丈閑中曾讀之乎？東林會約，燈下反複數過，中間知本一篇，提出性善兩字，最為得旨，且是絕妙文字，第嫌于組織太工耳。
九益九損之說，叚叚着巳，句句醫人。
隻手此編，燕居獨處，着實體驗，性善之外無他求，躬行之外無别路，便是腳踏平地，真正根基，便是依庸堂上之真品，便是道南祠中之後身。
但恐會講之日，意見不同，徒為聚訟；會講之後，言行不顧，入為淫朋，無以步先哲之後塵，祗以增他日之談柄。
此在泾陽吾丈執牛耳者之提撕警覺也。
弟辱丈知愛，拳拳引進，不敢自外門牆苦逼衰年，安能頻頻入會？即入會，恐亦不能于道脈有所發明，于下問無所起益。
欲講修身而巳之身未修，欲講齊家而巳之家未齊，徒勦襲紙上陳言，姑了杏壇故事，既欺巳，又欺人，豈不可恥甚乎！此後或乘秋氣之爽而特造精廬，或緣意外之逢而請證終日，似無不可者，吾丈以為然乎否也？我素處尚未吊慰，想安厝亦未定期，有便即來請教，即在此時矣。
伻旋附謝，尚容嗣陳。
複高景逸論心境理路書 頃以兒曹應試，驅暑陪京，匿迹南郊，槁居僧舍，喜玄台文石之在望，便談時問道之有憑。
二十三日，家僮攜至手書，開椷三複，蓋扣我以心境理路之差，實啟我以觀心合理之學也。
夫盈天下物，孰不有理，而管之隻一心；盈天下人身，孰不有心，而涵之隻一理。
故心即理，理即心，人人能言之也。
然一人之心，理多或出或入；一事之理，心多，時暗時明，欲其心即為體，理即為用，則聖人能之，而未可責之人人也。
蓋理有萬殊，應時而用，非參之此，複參之彼，不能窮其變化之神；得其神而心境不徹者，無之矣。
心無兩般，随事而應，若黏于前，又黏于後，不能相其時措之宜，失其宜而理境不透者因之矣。
心通則理通，理徹則心越徹，析之雖有二名，合之則無二域也。
愚人不識心，且不識理，而一念之發，一事之行，常得其真，适中其理者，未泊于欲也。
吾人能不失愚人之心，又加以窮理克巳之功，積而久之，純而熟之，則心境便是理境，理境便是心境。
愚人之心，便是大人之心，大人之心，便是保得愚人之心。
來谕似不必以境屬心，以路屬理。
心與理原不作兩樣看。
故明理即所以明心，存心即所以存理，而其要則一敬統之也。
敬者，此心之提醒處，即此理之拘管處。
提醒則心不放逸，而曰用應酬，無非一理之運用，心在理亦在也；拘管則理不龐雜，而精一清靜，無非此心之斡旋。
理定心亦定也。
敬之于心，如舟之有柁，雖震撼波濤，吾自操之不失，由是東西南北，臨機應之，而各得其理矣。
如馬之有銜，雖馳驟風塵，吾自按之有節，由是康衢峻坂，随地施之，而各得其理矣。
彼理境精密，而于心境尚隔一膜者，終是察理之未精；心境圓通，而于理境尚差一針者，終是養心之未至。
故達而在上，若堯、舜之兢業，而猶于修齊治平之用有乖乎？窮而在下，若孔、顔之克複，而猶于視聽言動之間有非乎？以此心而穿透理孔，乃敬之嚴毅也；以此理而涵養心源，乃敬之綿密也。
優遊自得，則心上着不得一敬字，亦着不得一理字矣。
何也？敬即心，即理也，心即理，即敬也。
故曰敬者，徹上徹下之道；主敬者，徹上徹下之語也。
世間有一等人，日用一心中常有二主，互相起滅。
有時煉心體則忘物情，揣物情則忘心體，是岐心理而二之也。
又有一等人，颟預世故，??侗性情，或強立意見而不恤是非，或妄生事端而不顧利害，此又不知心與理為何物，而悖謬之也。
敬何有焉？其獘也，喪心滅理，靡不至矣，又何止一膜之隔，一針之差哉！此真吾儒分内一大事也。
弟參之平日稍得其粗，再參之，臨時尚憶其槩，不能于來谕之外有所發明，亦僅于來谕之中卻反其病原雲耳。
幸吾丈一一批駁之。
學問不怕商量，議論不嫌往複，弟洗耳俟之。
至于易理之妙，要時時心會，叚叚身體，方見精微，方得旨趣。
因其取象，原不離人生日用間，故讀易有得者，亦不離人生日用間
不審若何而可？幸教之。
複顧泾陽論學書 春正走梁溪，拟即操舠過泾，饫領新得。
緣賤體陡病遽回，此中怅如。
曾以小齋億語漫呈景逸玄台，而于丈獨阙，異，圖面請耳。
晦庵朱夫子全集，不佞巳摘抄一過，較之荊川公稍詳，若敬所公則未盡其精蘊也。
嘗記吳草廬贊雲：義理密微，蠶絲牛毛。
心胸恢廓，海闊天高。
真善形容矣。
陽明公不揣，故為晚年定論，間摘朱語之類巳者以自附，欲尊巳卑人，摭前飾後，謂知即行，謂博即約，謂明善即誠身，似是實非，強詞奪理。
其中講論，不無醒人心目，而縱橫霸氣，每于筆底見之。
其說雖盛行江右，而不佞迂疏淺劣，終未敢以為醇也。
若白沙先生，又高陽明一等矣。
吾輩學問要講明，不可立門戶；躬行要實踐，不在工文章。
說儒便學儒，以禅而混儒，吾道之蟊也。
說禅單說禅，扯禅以入儒，甚者尊禅以抑儒，而夷考其行，則貪名覓利之尤，何能障人耳目，揜巳肺肝乎？此須直用劊子手耳。
不佞于道無窺，而立身行巳之方，稍知尺寸；于書不著，而片言隻字之述，謹守程朱。
寫一句不若行一句也；看一部，随當摘一部也。
此又在先詳而後略，由博而反約矣。
躬行實踐之說，隻在家庭日用，上下親疏，恩常掩義之中，勿忘正巳正物之意；施不滿望之輩，時勤補助補給之仁，處置得宜，一家。
平泰，此便是學問工夫，經綸手段，非從着實體貼來不能也。
所索三書，附去者二，若宋朝狀元策，則架上無之，詩扇俱是警心要語，從此手不忍釋矣。
家兄病體如昨，形神無傷，辱轸念，感切感切！ 與顧泾陽論太極正蒙書 頃走谒，得領教移時，未能探吾丈學海之萬一，其所就正者，亦未識果有當于高明否？嘗聞晦庵先生雲：史書鬧熱，經書冷淡，後學多不免有外向之病。
則知吾輩讀書，須以研窮道理為先，其詳于史而略于經者淺也。
聞伊川先生雲：今之為學者，如登山麓，方其迤逦，莫不闊步，及到峻處，便逡巡。
則又知此時讀書工夫比初學不同，須先其難者，細着心腸，如處女之穿針，令此心巳有安頓處，而後于人情物理，如迎刃，如破竹，恢乎其有餘地也。
不佞向來自驗，但覺得編年紀事之書，便可一日數十葉，且能述其槩，而間或舉其辭一至太極、正蒙等篇，雖嘗童而習之，迄今未了了者尚十之九也。
隻如濂溪雲：動而生陽，靜而生陰兩句，如此下語，似動了而後生陽，靜了而後生陰，不無先後等級之可言。
然則未生陽之前，以何為動，未生陰之前，以何為靜乎？又如橫渠雲：由氣化有道之名，則與率性之謂道者别矣。
合虛與氣，有性之名，則與天命之謂性者别矣。
此等語，并自苦心力索中來，豈敢妄有非議？但自揣粗心，一時不能領略。
惟丈沉心理窟，着意孔源，試再深思之，以豁我颛蒙，則不佞之請益左右者正亹亹也。
向日勸丈于性理上加功，正為義理如繭絲牛毛，非可鹵莽。
勦說剖析義理，如指掌計數，非可隔靴爬癢，朦胧以立訓者。
故論理者能于平易淺近中得其精髓，辟之繪像者，能于毛發骨爪外得其情神，斯之謂卓見，斯之謂妙手也。
聞丈内室有書舍三間，乃終日妙契疾書之所，是日喜升堂，而悔未入室也。
别來又幾一月，念丈為道之心，則動我求道之心，幸便時警覺之，倦切倦切。
茲緣令弟泾凡有文字之委，耑力持去，便中附此代躬。
不一 與高景逸論易論學書 不聞問久矣。
甚念弟自三月迄今，無日不與啟新相對，非對其人，對其像象管見之書也。
夫一卦有一象，而聖人之立義最精。
今每卦像其象，而啟新之用心為苦。
這陰陽消長之理，原非脂粉色澤之可形容，亦非穿鑿附會之可拟議。
即剝卦以六陰剝一陽，真是碩果不食之象，而今推廣之曰：留這君子在上，猶能覆蓋小人，君子終有用于小人，小人終無用于君子。
夬卦以六陽決一陰，真是壯趾壯??之象，而今推廣之曰：壯于趾為輕率之咎；壯于??，有淺露之兇。
又曰：剝上不食，喜君子之僅存，然終于剝廬；夬上無号，危小人之不去，然終于有兇。
巳上數語，又程傳之所無，而啟新之獨得，其吃緊為人處不止此，而皆于象中會意，非節外生枝，真羽翼聖經之書也。
吾侪有此兄，直是快心。
然弟硈硈窮年，輸此一着，不免忽生妒心矣。
丈閑中曾讀之乎？東林會約，燈下反複數過，中間知本一篇，提出性善兩字，最為得旨，且是絕妙文字，第嫌于組織太工耳。
九益九損之說，叚叚着巳，句句醫人。
隻手此編，燕居獨處，着實體驗，性善之外無他求，躬行之外無别路，便是腳踏平地，真正根基，便是依庸堂上之真品，便是道南祠中之後身。
但恐會講之日，意見不同，徒為聚訟；會講之後，言行不顧，入為淫朋，無以步先哲之後塵，祗以增他日之談柄。
此在泾陽吾丈執牛耳者之提撕警覺也。
弟辱丈知愛，拳拳引進，不敢自外門牆苦逼衰年，安能頻頻入會？即入會，恐亦不能于道脈有所發明，于下問無所起益。
欲講修身而巳之身未修，欲講齊家而巳之家未齊，徒勦襲紙上陳言，姑了杏壇故事，既欺巳，又欺人，豈不可恥甚乎！此後或乘秋氣之爽而特造精廬，或緣意外之逢而請證終日，似無不可者，吾丈以為然乎否也？我素處尚未吊慰，想安厝亦未定期，有便即來請教，即在此時矣。
伻旋附謝，尚容嗣陳。
複高景逸論心境理路書 頃以兒曹應試，驅暑陪京，匿迹南郊，槁居僧舍，喜玄台文石之在望，便談時問道之有憑。
二十三日，家僮攜至手書，開椷三複，蓋扣我以心境理路之差，實啟我以觀心合理之學也。
夫盈天下物，孰不有理，而管之隻一心；盈天下人身，孰不有心，而涵之隻一理。
故心即理，理即心，人人能言之也。
然一人之心，理多或出或入；一事之理，心多，時暗時明，欲其心即為體，理即為用，則聖人能之，而未可責之人人也。
蓋理有萬殊，應時而用，非參之此，複參之彼，不能窮其變化之神；得其神而心境不徹者，無之矣。
心無兩般，随事而應，若黏于前，又黏于後，不能相其時措之宜，失其宜而理境不透者因之矣。
心通則理通，理徹則心越徹，析之雖有二名，合之則無二域也。
愚人不識心，且不識理，而一念之發，一事之行，常得其真，适中其理者，未泊于欲也。
吾人能不失愚人之心，又加以窮理克巳之功，積而久之，純而熟之，則心境便是理境，理境便是心境。
愚人之心，便是大人之心，大人之心，便是保得愚人之心。
來谕似不必以境屬心，以路屬理。
心與理原不作兩樣看。
故明理即所以明心，存心即所以存理，而其要則一敬統之也。
敬者，此心之提醒處，即此理之拘管處。
提醒則心不放逸，而曰用應酬，無非一理之運用，心在理亦在也；拘管則理不龐雜，而精一清靜，無非此心之斡旋。
理定心亦定也。
敬之于心，如舟之有柁，雖震撼波濤，吾自操之不失，由是東西南北，臨機應之，而各得其理矣。
如馬之有銜，雖馳驟風塵，吾自按之有節，由是康衢峻坂，随地施之，而各得其理矣。
彼理境精密，而于心境尚隔一膜者，終是察理之未精；心境圓通，而于理境尚差一針者，終是養心之未至。
故達而在上，若堯、舜之兢業，而猶于修齊治平之用有乖乎？窮而在下，若孔、顔之克複，而猶于視聽言動之間有非乎？以此心而穿透理孔，乃敬之嚴毅也；以此理而涵養心源，乃敬之綿密也。
優遊自得，則心上着不得一敬字，亦着不得一理字矣。
何也？敬即心，即理也，心即理，即敬也。
故曰敬者，徹上徹下之道；主敬者，徹上徹下之語也。
世間有一等人，日用一心中常有二主，互相起滅。
有時煉心體則忘物情，揣物情則忘心體，是岐心理而二之也。
又有一等人，颟預世故，??侗性情，或強立意見而不恤是非，或妄生事端而不顧利害，此又不知心與理為何物，而悖謬之也。
敬何有焉？其獘也，喪心滅理，靡不至矣，又何止一膜之隔，一針之差哉！此真吾儒分内一大事也。
弟參之平日稍得其粗，再參之，臨時尚憶其槩，不能于來谕之外有所發明，亦僅于來谕之中卻反其病原雲耳。
幸吾丈一一批駁之。
學問不怕商量，議論不嫌往複，弟洗耳俟之。
至于易理之妙，要時時心會，叚叚身體，方見精微，方得旨趣。
因其取象，原不離人生日用間，故讀易有得者，亦不離人生日用間