于景素先生願學齋億語卷一
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，而自有手舞足蹈之樂。
總之，易固理也，心即易也，神而明之，存乎其人，一言盡之矣。
許敬庵經學之正，王棠南心境之清，弟亦雲然。
二老雖不出陽明蹊徑，而視之陽明心地更覺純妥乾淨也。
何如何如？ 高景逸來書附 比日兩得手教，警發甚多。
老丈所見，确實正當，别無可言。
所謂心之是處即天理，誠然，誠然。
但心之是處則未易言，尋讨亦非易，不可隻以見解承當。
弟觀自古聖賢尋讨之法有二：讨寂然不動之體，則于喜怒哀樂之未發；讨感而遂通之用，則于乍見呼蹴之著見。
蓋皆于不識不知之時，當下認取，于此見得，方是頭腦。
然戒慎工微，即喜怒哀樂未發，未必便是中體。
故寂體易混，不若發見者為真。
孟子隻從四端指點，良有。
以也。
向日未及請教。
學庸大指，乾坤兩卦，若隻探索文義，則先儒之說至備矣。
須從易有太極四字見得清楚，方不落文義口說耳。
書院當于秋間落成，道駕至正，可就中朝夕請益。
适同敝邑同袍郊外禱雨，草草擇所欲言之要奉答，殊不盡。
子靜巳歸，尊東詩扇，即當覓便緻之，亦見老丈好善若渴之至意矣。
複高景逸論敬與天理作何狀書 十四日辰刻适有書遣候，酉刻而手書至，開函展視，知丈近日工夫非淺淺者。
學問自心體上究竟，方是真學問。
舍心體言學問，雖博綜強識，貫穿百家，終是學問之末流，非學問之源頭也。
程子論學，拈出一敬字，最是吃緊。
至雲天理卻是自家體貼出來，這體貼處便是敬了。
若分作兩樣，則敬者一心，體貼者又一心，非也。
心與理原渾做一團，能循理便是敬，能敬便是循理。
若分作兩樣，則理從何來，敬又從何來，亦非也。
天理隻于吾心之是處讨，心之是處，即天理也，何形狀之可雲？循吾心之是處做将去，即敬也，亦何形狀之可雲？理本不堕有無，不落方體元分，不得巳以太極名之。
敬本收斂精神，形聲寂若子思，不得巳以戒慎恐懼名之，若欲狀其所以為理，所以為敬，卒莫可得而言也。
若弟之日所持循，則有可得而請正者。
年來無日不對書，而不能?繹其精微，便是不敬。
雖皓首窮經何益。
亦無日不以仁孝為念，而事有甚難處者，無能挽回。
此畢竟是弟之平時主敬未至，循天理未到也。
此弟之知愧處也。
做人必于人倫日用間。
事事妥當，才是學問之征驗，心體之流行。
觀人亦必于人倫日用間，定其學問之淺深，人品之優劣。
若孔氏從心，顔氏心齋，弟非敢望。
惟文公先生雲：随時随處提撕此心，勿令放逸，而于其中随事觀理，講求思索，則不敢不自勉耳。
此弟之知畏處也。
一愧一畏，可以盡弟之生平。
正于愧，止于畏，可以見弟之淺劣，而心體亦可睹矣，何微妙之有乎？丈言過矣。
如雲工夫有漏，望以苦言箴之。
如雲前說未徹，亦望以緒言教之。
年逾耳順，正是尋好結果時節。
良友如丈，肯趁時以厚其終，才是知巳之愛也。
高景逸來書附 别來老丈讀何書所得，幸一教之。
弟觀聖賢立教多方，而拈一敬字則最約，蓋謂本體工夫一齊俱到也。
而程子則曰：天理二字，卻是自家體貼出來。
不知理之與敬，一乎二乎？若雲敬則天理自存，則當其敬時，天理作何形狀？若雲循天理則自無不敬，則當其循天理時，敬作何形狀？幸老丈勿用比拟思量。
即據日用間所持循者言之，蓋欲少窺老丈心體微妙處也，而非言語解說之謂矣。
與錢啟新論易書 别來兩月，無日不領丈之教，無日無妒丈之心，而又不能無請益之心。
昔蔡邕讀王充論衡，而雄辯日新，驚心駭目；左思三都賦出，而人競傳寫，紙價湧騰。
丈有韋編三絕之功，弟無窺豹一斑之見，今雖讀完，尤愧買椟而還珠，沿流而失委也。
然于易象之設，稍得其皮膚，待叩之時，亦稍資其唇吻。
奈既竊人之有以誇人，又因人之有而妒人，丈謂可乎？不可乎？靜中體認，閱後端。
詳若屯之有馬而無乾，離之有牛而無坤，乾之六龍則或疑于震；坤之牝馬則當反為乾，真有不可解、不可曉者，丈謂然乎？不然乎？若丈之于暌、于剝、于離、于坎等，則極嚴君子小人之分，而垂戒之意切；于夬、于姤、于萃、于升、于大壯、于中孚等，則極明反對互發之義，而會通之見融。
此宋儒所無，吾丈獨擅。
弟之不能無妒心者以此。
然比後受之以畜，蠱後受之以臨，複後受之以無妄，頤後受之以大過等處，似于義未連，意亦不貫。
讀書須于無疑中看作有疑，有疑中看到無疑，丈即随序揣摸，更不從中辨駁，豈巳有疑看到無疑乎？此弟之不能無請益者以此。
中間或詳或略，時晦時明，亦多有之。
此非執經趨侍，面相授而心相印焉，未可也。
然更有說，程朱于經兼傳義而首尾有之，楊誠齋亦然，若敬仲、東坡，則止六十四卦耳，說者病其非全書也。
且上下系辭，尤聖人精微之筆，知崇禮卑，則示人實踐之功，而洗心藏密四字，又玄妙未易以形容者。
說卦第十一章借象似涉支離，立文不無怪誕，決非聖人化工之筆，疑為後人牽附之言。
以故程朱到此多不詳之。
所謂類萬物之情者，恐不指此。
丈于此等處，不知作何注釋，作何參詳也。
倘有定本，胡不并付梓人，公諸同志，使天下皆知錢子之全書乎？弟日望之矣。
原本馳上，中有訛字，數亦不多，可改正之，仍即發還，為囑。
錢啟新回書附 來教屯有馬而無乾，離有牛而無坤雲雲。
馬之取象，原不單指乎乾，屯之上坎下震，皆馬象也。
又牛，順物也。
但有巽順之德，即成牛象。
無妄或系之牛，巽也。
離之畜牝牛，巽也。
乾馬坤牛，煞定取象，聖人無是也。
來教比後受之以畜，蠱後受之以臨，複後受之以無妄，頤，後受之以大過等處，于義未連，意亦不貫雲雲，此在序卦傳中略備，而宋王申子甚不取，謂以一字相連屬，于卦義頗無交涉也。
合六十四卦以立人，譬之合四肢百骸為一身。
今謂目後受之以鼻，手後受之以足，皮後受之以毛，人其有不一團笑之乎？當時聖人指點人，不以百骸四肢全體備具為人身，隻以天地雷風、水火、山澤八物，相磨相蕩為人身。
如俯察而見水之行地，則既指之曰：此人道之比也；仰觀而見風之行天，則又指之曰：此人道之履矣。
睹山下之有風，則曰：此人道之蠱也；睹澤上之有地，則又曰：此人道之臨矣。
天下無一處與我無相幹，天下無一處非我做學問處。
直是做得一個天地之大，方始成得一個人道。
肢肢節節原無不相連，止于逐肢逐節搜尋，而不見吾身全體之大，血脈原自無不貫通，又非所以為學也。
來教洗心藏密，玄妙未易形容雲雲，心何洗，密何藏，世人皆籠統颟顸而泛以為言耳。
聖人實指之之曰以此。
此者何？蓍德也，卦德也，爻義也。
人知百骸、四肢，人身無一可缺漏，不知六十四卦、三百八十四爻，人身尤無一可缺漏。
但有一缺漏則疏矣，但無一缺漏則密矣。
日日易，默成象，語成爻，得此者也。
心能洗者也，密能藏者也。
有一日不易，默不成象，語不成爻，失此者也。
心。
不洗者也，密，不藏者也。
此處著不得言語，著不得訓解，弟故後之耳。
未審高明以為何如？ 與錢啟新論太虛無我之旨書 頃辱來谕，謂弟能腳踏實地，以真男子名之。
此吾丈誘掖之詞，恐弟隋落，故為是言耳，何敢當？然雅意良厚，敢不銘心而自砥？嘗記先儒有言：人生得為男子，尤幸得為官人，則何事不可做。
平居三複，竊憾生長豢養之家，未經牢煉，寒苦之地，隻飽煖兩字，便盡其到老生平，醜矣。
又惟忝從薦紳之列，豈容甘冒屍素之慚？然建言兩字，卻不是人道戶門，若以此自多，尤醜矣。
幸鄙性無他，好讀書頗耐煩，未敢曰聞道，而或亦可與議道也。
忽承太虛無我之教，竦然疑焉。
又雲：我心稍有絲發未化，總不足以交還天地，旨益深矣。
夫天之生人不齊，有人則有我，有我則有人。
千萬其人，我則千萬其人。
我之心也，無論四海九州之遠，即一家之内，骨肉之間，分形分色，便存我心，臨事臨财，便持我見，不能以無我齊其家也。
即一身之感，百物之攻，利在則居之患不先，害在則避之，恐不後，又不能以無我修其身也。
欲去一我心，将從何處下手？下手工夫，非可茫然無着，支東失西也。
還當于日用行事間求之乎？還當于本原不昧處求之乎？于本原求之，則懼蹈禅家之空寂而失之偏枯；于日用求之，則懼蹈宋儒
總之，易固理也，心即易也，神而明之，存乎其人，一言盡之矣。
許敬庵經學之正，王棠南心境之清，弟亦雲然。
二老雖不出陽明蹊徑，而視之陽明心地更覺純妥乾淨也。
何如何如？ 高景逸來書附 比日兩得手教，警發甚多。
老丈所見，确實正當，别無可言。
所謂心之是處即天理，誠然，誠然。
但心之是處則未易言，尋讨亦非易，不可隻以見解承當。
弟觀自古聖賢尋讨之法有二：讨寂然不動之體，則于喜怒哀樂之未發；讨感而遂通之用，則于乍見呼蹴之著見。
蓋皆于不識不知之時，當下認取，于此見得，方是頭腦。
然戒慎工微，即喜怒哀樂未發，未必便是中體。
故寂體易混，不若發見者為真。
孟子隻從四端指點，良有。
以也。
向日未及請教。
學庸大指，乾坤兩卦，若隻探索文義，則先儒之說至備矣。
須從易有太極四字見得清楚，方不落文義口說耳。
書院當于秋間落成，道駕至正，可就中朝夕請益。
适同敝邑同袍郊外禱雨，草草擇所欲言之要奉答，殊不盡。
子靜巳歸，尊東詩扇，即當覓便緻之，亦見老丈好善若渴之至意矣。
複高景逸論敬與天理作何狀書 十四日辰刻适有書遣候，酉刻而手書至，開函展視，知丈近日工夫非淺淺者。
學問自心體上究竟，方是真學問。
舍心體言學問，雖博綜強識，貫穿百家，終是學問之末流，非學問之源頭也。
程子論學，拈出一敬字，最是吃緊。
至雲天理卻是自家體貼出來，這體貼處便是敬了。
若分作兩樣，則敬者一心，體貼者又一心，非也。
心與理原渾做一團，能循理便是敬，能敬便是循理。
若分作兩樣，則理從何來，敬又從何來，亦非也。
天理隻于吾心之是處讨，心之是處，即天理也，何形狀之可雲？循吾心之是處做将去，即敬也，亦何形狀之可雲？理本不堕有無，不落方體元分，不得巳以太極名之。
敬本收斂精神，形聲寂若子思，不得巳以戒慎恐懼名之，若欲狀其所以為理，所以為敬，卒莫可得而言也。
若弟之日所持循，則有可得而請正者。
年來無日不對書，而不能?繹其精微，便是不敬。
雖皓首窮經何益。
亦無日不以仁孝為念，而事有甚難處者，無能挽回。
此畢竟是弟之平時主敬未至，循天理未到也。
此弟之知愧處也。
做人必于人倫日用間。
事事妥當，才是學問之征驗，心體之流行。
觀人亦必于人倫日用間，定其學問之淺深，人品之優劣。
若孔氏從心，顔氏心齋，弟非敢望。
惟文公先生雲：随時随處提撕此心，勿令放逸，而于其中随事觀理，講求思索，則不敢不自勉耳。
此弟之知畏處也。
一愧一畏，可以盡弟之生平。
正于愧，止于畏，可以見弟之淺劣，而心體亦可睹矣，何微妙之有乎？丈言過矣。
如雲工夫有漏，望以苦言箴之。
如雲前說未徹，亦望以緒言教之。
年逾耳順，正是尋好結果時節。
良友如丈，肯趁時以厚其終，才是知巳之愛也。
高景逸來書附 别來老丈讀何書所得，幸一教之。
弟觀聖賢立教多方，而拈一敬字則最約，蓋謂本體工夫一齊俱到也。
而程子則曰：天理二字，卻是自家體貼出來。
不知理之與敬，一乎二乎？若雲敬則天理自存，則當其敬時，天理作何形狀？若雲循天理則自無不敬，則當其循天理時，敬作何形狀？幸老丈勿用比拟思量。
即據日用間所持循者言之，蓋欲少窺老丈心體微妙處也，而非言語解說之謂矣。
與錢啟新論易書 别來兩月，無日不領丈之教，無日無妒丈之心，而又不能無請益之心。
昔蔡邕讀王充論衡，而雄辯日新，驚心駭目；左思三都賦出，而人競傳寫，紙價湧騰。
丈有韋編三絕之功，弟無窺豹一斑之見，今雖讀完，尤愧買椟而還珠，沿流而失委也。
然于易象之設，稍得其皮膚，待叩之時，亦稍資其唇吻。
奈既竊人之有以誇人，又因人之有而妒人，丈謂可乎？不可乎？靜中體認，閱後端。
詳若屯之有馬而無乾，離之有牛而無坤，乾之六龍則或疑于震；坤之牝馬則當反為乾，真有不可解、不可曉者，丈謂然乎？不然乎？若丈之于暌、于剝、于離、于坎等，則極嚴君子小人之分，而垂戒之意切；于夬、于姤、于萃、于升、于大壯、于中孚等，則極明反對互發之義，而會通之見融。
此宋儒所無，吾丈獨擅。
弟之不能無妒心者以此。
然比後受之以畜，蠱後受之以臨，複後受之以無妄，頤後受之以大過等處，似于義未連，意亦不貫。
讀書須于無疑中看作有疑，有疑中看到無疑，丈即随序揣摸，更不從中辨駁，豈巳有疑看到無疑乎？此弟之不能無請益者以此。
中間或詳或略，時晦時明，亦多有之。
此非執經趨侍，面相授而心相印焉，未可也。
然更有說，程朱于經兼傳義而首尾有之，楊誠齋亦然，若敬仲、東坡，則止六十四卦耳，說者病其非全書也。
且上下系辭，尤聖人精微之筆，知崇禮卑，則示人實踐之功，而洗心藏密四字，又玄妙未易以形容者。
說卦第十一章借象似涉支離，立文不無怪誕，決非聖人化工之筆，疑為後人牽附之言。
以故程朱到此多不詳之。
所謂類萬物之情者，恐不指此。
丈于此等處，不知作何注釋，作何參詳也。
倘有定本，胡不并付梓人，公諸同志，使天下皆知錢子之全書乎？弟日望之矣。
原本馳上，中有訛字，數亦不多，可改正之，仍即發還，為囑。
錢啟新回書附 來教屯有馬而無乾，離有牛而無坤雲雲。
馬之取象，原不單指乎乾，屯之上坎下震，皆馬象也。
又牛，順物也。
但有巽順之德，即成牛象。
無妄或系之牛，巽也。
離之畜牝牛，巽也。
乾馬坤牛，煞定取象，聖人無是也。
來教比後受之以畜，蠱後受之以臨，複後受之以無妄，頤，後受之以大過等處，于義未連，意亦不貫雲雲，此在序卦傳中略備，而宋王申子甚不取，謂以一字相連屬，于卦義頗無交涉也。
合六十四卦以立人，譬之合四肢百骸為一身。
今謂目後受之以鼻，手後受之以足，皮後受之以毛，人其有不一團笑之乎？當時聖人指點人，不以百骸四肢全體備具為人身，隻以天地雷風、水火、山澤八物，相磨相蕩為人身。
如俯察而見水之行地，則既指之曰：此人道之比也；仰觀而見風之行天，則又指之曰：此人道之履矣。
睹山下之有風，則曰：此人道之蠱也；睹澤上之有地，則又曰：此人道之臨矣。
天下無一處與我無相幹，天下無一處非我做學問處。
直是做得一個天地之大，方始成得一個人道。
肢肢節節原無不相連，止于逐肢逐節搜尋，而不見吾身全體之大，血脈原自無不貫通，又非所以為學也。
來教洗心藏密，玄妙未易形容雲雲，心何洗，密何藏，世人皆籠統颟顸而泛以為言耳。
聖人實指之之曰以此。
此者何？蓍德也，卦德也，爻義也。
人知百骸、四肢，人身無一可缺漏，不知六十四卦、三百八十四爻，人身尤無一可缺漏。
但有一缺漏則疏矣，但無一缺漏則密矣。
日日易，默成象，語成爻，得此者也。
心能洗者也，密能藏者也。
有一日不易，默不成象，語不成爻，失此者也。
心。
不洗者也，密，不藏者也。
此處著不得言語，著不得訓解，弟故後之耳。
未審高明以為何如？ 與錢啟新論太虛無我之旨書 頃辱來谕，謂弟能腳踏實地，以真男子名之。
此吾丈誘掖之詞，恐弟隋落，故為是言耳，何敢當？然雅意良厚，敢不銘心而自砥？嘗記先儒有言：人生得為男子，尤幸得為官人，則何事不可做。
平居三複，竊憾生長豢養之家，未經牢煉，寒苦之地，隻飽煖兩字，便盡其到老生平，醜矣。
又惟忝從薦紳之列，豈容甘冒屍素之慚？然建言兩字，卻不是人道戶門，若以此自多，尤醜矣。
幸鄙性無他，好讀書頗耐煩，未敢曰聞道，而或亦可與議道也。
忽承太虛無我之教，竦然疑焉。
又雲：我心稍有絲發未化，總不足以交還天地，旨益深矣。
夫天之生人不齊，有人則有我，有我則有人。
千萬其人，我則千萬其人。
我之心也，無論四海九州之遠，即一家之内，骨肉之間，分形分色，便存我心，臨事臨财，便持我見，不能以無我齊其家也。
即一身之感，百物之攻，利在則居之患不先，害在則避之，恐不後，又不能以無我修其身也。
欲去一我心，将從何處下手？下手工夫，非可茫然無着，支東失西也。
還當于日用行事間求之乎？還當于本原不昧處求之乎？于本原求之，則懼蹈禅家之空寂而失之偏枯；于日用求之，則懼蹈宋儒