憶田漢
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思想，或是一種顯而易見的迷信，隻要凝聚于一個“最高的”和“最後的”宗旨，有吸引一部分民衆的力量，不妨以宗教視之。
中國人的宗教思想着重父以子繼，各人在血緣關系中得到永生。
這世界既永恒的存在，則聰俊有志之士，不必依賴神力，即可以将整個大宇宙的負擔放在自己的肩膀上。
在《關漢卿》一劇裡，田漢引用這元代劇曲家的字句，将他自己的抱負重新說出來： 地也，你不分好歹難為地， 天也，你錯勘賢愚枉做天！ 于是田漢也和關漢卿一樣有志更正充塞天地間的錯誤與枉曲。
他寫的“将碧血，寫忠烈，作厲鬼，除逆賊，這血兒啊，化作黃河揚子浪千疊，長與英雄共魂魄”，必然出于一種真純的正義感。
我想劇中稱關漢卿為“戲狀元”，關自稱“我是愛上戲才寫戲的，不是為吃喝，為發财”，也是田漢自身說法。
至于劇中又提出“古來以文字賈禍的倒是代有其人”，而且獄壁上又題字“不到此地非好漢”，則恐怕是巧合。
可是既預先寫下如此多不利于迫害劇作家的辭句，毛派人物不能忍，不讓他去指桑罵槐，自吹自擂，而加以拘捕，以緻自願承擔着“不明道德，陷害良善，魚肉百姓”的諸般罪名，也是不可思議。
現在，再回到剛才所說的宗教問題，田漢的好和壞，忠與邪，可謂産生于一個簡單率直的農村經驗。
惟其如此，其最高的與最後的宗旨才會氣概磅礴。
他四十歲時，郭沫若送他一副對聯稱他： 具田家渾憨氣概 稱市廛簡樸之觞上壽上壽 揚漢族剛毅精神 作群倫奮厲之樂其昌其昌 聯内将“田漢”字“壽昌”一并對入，雖說帶着揶揄的成分，卻不失為一種逼真的描寫。
因之田漢的劇本不能與曹禺的相比。
《雷雨》、《原野》與《日出》涉及人的内疚（guilt）與贖身（redemption）。
這些觀念，可以陪襯着西方的自由主義和個人主義，卻一向不是田漢寫作的題材。
魯迅之短篇小說與田漢的劇本相比，也呈現一種極尖銳的對照。
在魯迅看來，傳統的仁義道德，不外“吃人”。
而田漢不僅認為傳統的道德可以恢複，而且經過他身體力行的提倡，好像并未喪失，一到内外煎逼，立即可以光芒萬丈的輻射開來。
《晚會》裡面一位資本家的太太覺悟後說：“假使我明天就得死，或是今晚，我也絕不悲觀。
我也要把我最後的、最好的力量用在更有益的地方去。
” 給人們帶來樂觀和希望 為什麼田漢會值得這麼多環境背景不同的人敬愛？因為他給人們帶來樂觀自信和希望。
他的贖身洗罪，不待神力，也不待将來，用不着内向。
他的人生，就是一座大舞台，到最後總結（grandfinale）的時候，台上台下都參加了一項群衆運動，立即得到心靈的解放。
如果儒家的入世觀不盡能達到此目的，則繼之以佛家道家的精神。
最後讓我再節錄田漢，或者說田壽昌、田老大，或者說是我所熟悉的田伯伯，他早年的名作《靈光序言》的一段精彩語句，作為回憶田漢一生浪漫情懷的一個注腳。
他在1920年寫《靈光序言》時，才二十二歲。
這篇文章中曾述及他和初戀情人也就是田海男的媽媽——易漱渝婚前戀愛的一個小故事。
當時田漢和易漱渝雖已訂婚但未結婚。
他所描述的地方即是距東京約五十英裡的鐮倉海濱。
田漢的文章說： 已而漱渝已為這種和美的自然之息所吹，便也綿綿的唱起那“remembermedear,betrue”的歌來。
我雖不會唱那歌，而且也忘記了那歌的名字，也不覺随聲附和起來。
誰知愛月者、善歌者大有人在，一時青年情侶戀歌互答，海浪徐蕩，若為按拍。
而由井濱的海水浴場遂變為東島絕妙之情場。
誰還想此地是當年戰場，金沙之下尚埋有戰士的骷髅，英雄的折戟呢？ 我的回憶就此結束，現在讓我們靜候漢城傳來的《義勇軍進行曲》，我希望聽衆聽到聶耳之曲，想見田漢之辭，對作者及對中國近代史，多了一番明晰而深刻的認識！ 1988年10月10日，《台灣春秋》創刊号
中國人的宗教思想着重父以子繼，各人在血緣關系中得到永生。
這世界既永恒的存在，則聰俊有志之士，不必依賴神力，即可以将整個大宇宙的負擔放在自己的肩膀上。
在《關漢卿》一劇裡，田漢引用這元代劇曲家的字句，将他自己的抱負重新說出來： 地也，你不分好歹難為地， 天也，你錯勘賢愚枉做天！ 于是田漢也和關漢卿一樣有志更正充塞天地間的錯誤與枉曲。
他寫的“将碧血，寫忠烈，作厲鬼，除逆賊，這血兒啊，化作黃河揚子浪千疊，長與英雄共魂魄”，必然出于一種真純的正義感。
我想劇中稱關漢卿為“戲狀元”，關自稱“我是愛上戲才寫戲的，不是為吃喝，為發财”，也是田漢自身說法。
至于劇中又提出“古來以文字賈禍的倒是代有其人”，而且獄壁上又題字“不到此地非好漢”，則恐怕是巧合。
可是既預先寫下如此多不利于迫害劇作家的辭句，毛派人物不能忍，不讓他去指桑罵槐，自吹自擂，而加以拘捕，以緻自願承擔着“不明道德，陷害良善，魚肉百姓”的諸般罪名，也是不可思議。
現在，再回到剛才所說的宗教問題，田漢的好和壞，忠與邪，可謂産生于一個簡單率直的農村經驗。
惟其如此，其最高的與最後的宗旨才會氣概磅礴。
他四十歲時，郭沫若送他一副對聯稱他： 具田家渾憨氣概 稱市廛簡樸之觞上壽上壽 揚漢族剛毅精神 作群倫奮厲之樂其昌其昌 聯内将“田漢”字“壽昌”一并對入，雖說帶着揶揄的成分，卻不失為一種逼真的描寫。
因之田漢的劇本不能與曹禺的相比。
《雷雨》、《原野》與《日出》涉及人的内疚（guilt）與贖身（redemption）。
這些觀念，可以陪襯着西方的自由主義和個人主義，卻一向不是田漢寫作的題材。
魯迅之短篇小說與田漢的劇本相比，也呈現一種極尖銳的對照。
在魯迅看來，傳統的仁義道德，不外“吃人”。
而田漢不僅認為傳統的道德可以恢複，而且經過他身體力行的提倡，好像并未喪失，一到内外煎逼，立即可以光芒萬丈的輻射開來。
《晚會》裡面一位資本家的太太覺悟後說：“假使我明天就得死，或是今晚，我也絕不悲觀。
我也要把我最後的、最好的力量用在更有益的地方去。
” 給人們帶來樂觀和希望 為什麼田漢會值得這麼多環境背景不同的人敬愛？因為他給人們帶來樂觀自信和希望。
他的贖身洗罪，不待神力，也不待将來，用不着内向。
他的人生，就是一座大舞台，到最後總結（grandfinale）的時候，台上台下都參加了一項群衆運動，立即得到心靈的解放。
如果儒家的入世觀不盡能達到此目的，則繼之以佛家道家的精神。
最後讓我再節錄田漢，或者說田壽昌、田老大，或者說是我所熟悉的田伯伯，他早年的名作《靈光序言》的一段精彩語句，作為回憶田漢一生浪漫情懷的一個注腳。
他在1920年寫《靈光序言》時，才二十二歲。
這篇文章中曾述及他和初戀情人也就是田海男的媽媽——易漱渝婚前戀愛的一個小故事。
當時田漢和易漱渝雖已訂婚但未結婚。
他所描述的地方即是距東京約五十英裡的鐮倉海濱。
田漢的文章說： 已而漱渝已為這種和美的自然之息所吹，便也綿綿的唱起那“remembermedear,betrue”的歌來。
我雖不會唱那歌，而且也忘記了那歌的名字，也不覺随聲附和起來。
誰知愛月者、善歌者大有人在，一時青年情侶戀歌互答，海浪徐蕩，若為按拍。
而由井濱的海水浴場遂變為東島絕妙之情場。
誰還想此地是當年戰場，金沙之下尚埋有戰士的骷髅，英雄的折戟呢？ 我的回憶就此結束，現在讓我們靜候漢城傳來的《義勇軍進行曲》，我希望聽衆聽到聶耳之曲，想見田漢之辭，對作者及對中國近代史，多了一番明晰而深刻的認識！ 1988年10月10日，《台灣春秋》創刊号