第二十九章中國之書畫
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十有四也。
人物畫中之特别者為鬼神。
前時期中《楚辭·天問》之壁畫，已啟其端；至漢代魯靈光殿之壁畫，與之類似。
其他若武帝甘泉宮之天地。
太乙諸鬼神，武榮祠所刻海神，雷公。
北鬥星君、啖人鬼，皆本于古代神話者也，明帝時，佛教輸入，命畫工圖佛，置清涼台及。
顯節陵上，是為佛象傳布之始。
三國時，吳人曹不興以善畫人物名，見天竺僧康僧會所攜西國佛畫象，乃範寫之，盛傳天下。
其弟子衛勃泎七佛圖，于是有佛畫名家矣。
晉代顧恺之在瓦官寺畫維摩诘一軀，觀者所施，得百萬錢。
南北朝，佛教盛行，北方有多數石窟之造象，而南方則有多數寺院之壁畫；其寸以畫佛著名者甚多，在南以張僧繇為最，在北以楊乞德、曹仲達為最。
張僧繇嘗迫畫凹凸花于一乘寺，其花乃天竺遺法，朱及青綠所成，遠望眼暈，如凹凸，就視即平，世鹹異之，乃名凹凸寺雲，北魏時，道士寇謙之等，效佛徒所為，設為圖象，于是道教畫與佛畫并行，唐以李氏托始丁老子，道教流行，圖象更盛；但佛象與道教象往往并出一手，如唐閻立奉既有維摩。
孔雀明王。
觀音感應等佛象，而又有三清、元始、太上西升經等道教象；吳道玄既有阿彌陀佛，三方如來等象及佛會圖，而又有木紋天尊、太陽帝君等象及列聖朝元圖，是也。
唐之中宗，禁而道相于佛寺，則知前此本有道，釋混合之習慣，而至此始劃分之。
故事畫、人物畫本多涉故事，而此時期故事畫之較為複雜者，辄與文藝相關，相傳漢劉褒畫雲漢圖，人見之覺熱；又畫北風圖，人見之覺涼；雲漢、北風，皆《詩經》篇名。
其後如衛協之毛詩北風圖，毛詩黍離圖，戴逵之漁父圖，十九首詩圖，皆其例也。
而流傳至今者，惟有顧恺之之女史箴圖卷，自《宣和畫譜》以至《石渠寶笈》等書，均載及之；清乾隆時，尚存于北京内府禦書房中，經義和團之變，流入英國，現存倫敦博物館中。
人物畫中之士女，在此時期，亦漸演為專精之一種。
漢蔡邕之小列女圖，王廪之列女傳仁智圖，陳公恩之列女傳仁智圖，列女傳貞節圖，已開其端，尚以《列女傳》為憑藉。
顧恺之之三天女美入圖，孫尚之之美人詩意圖，已專畫美人，至唐而有張萱、周昉，始以士女名家。
動物、植物之描畫，已起于前時期。
在此時期中，亦漸有确定之範圍。
漢之武榮祠，有虎、馬、魚、鳥及萁莢等圖，鏡背有勒蜂、蝶、鵲、鴿與蒲、桃者。
又史稱漢文帝在未央宮承明殿畫屈轶草。
及晉而有顧恺之之凫雁水洋圖，顧景秀之蟬雀圖，史道碩之八駿圖等。
及唐而始有曹霸，韓斡等以畫馬名，戴嵩以畫牛名，韋無忝、刁光以戲描圖名，邊鸾、周滉以花鳥名。
宮室之畫，前期所有。
漢以後，如史道碩之金谷園圖，梁元帝之遊春苑圖，亦其一類。
至隋而始有展子虔、董伯仁、鄭法士等，以台閣擅長。
畫之中有為此時期所創造而發展甚速者，山水畫是也。
載籍所傳，戴逵之吳中溪山邑居圖，顧恺之之雪霁望五老峰圖，殆為山水畫中之最古者。
其後宗炳作山水序，梁元帝作山水松石格，足見山水畫流行之廣。
至唐而有三大家：（一）吳道玄，行筆縱放，如風雨驟至，雷電交作，一變前人陸屣等細巧之習。
（二）李思訓。
畫着色山水，筆勢遒勁，金碧輝映，時人謂之大李将軍；其子昭道，變父之勢，妙又過之，稱小李将軍，是為北宗。
（三）王維，善破墨山水，山谷郁盤，雲水飛動，意生塵外，怪生筆端。
始用渲淡，一變拘研之法，是謂南宗。
山水畫發展之遠大，于此可見。
此千餘年間，畫之種類漸增，分工漸密，人物畫之蕃變，已造極點。
山水畫亦已為後人開無數法門矣。
（乙）書之演進 書之進化，與畫稍有不同。
随時代之需要而促多數善書者之注意，漢代流傳最多者，為篆、隸、分三體。
自晉以後，競為楷法，以行、草輔之。
其他各體，偶有參用而已。
漢人近承周、秦，用篆尚多；在鐘鼎上有類似秦刻石文者，如孝成、上林諸鼎是，有類似秦權文者，如汾陰、好時諸鼎是，有體近扁戮者，如綏和鼎銘等是；有偏于方折者，如陶陵鼎銘是。
其在瓦當文，往往體兼圓方：惟轉嬰柞舍，六畜蕃息等文，則偏于方折，其在印章，則勻齊圓潤，不涉支蔓。
其在泉币及鏡背，則類似秦權，間參隸勢。
其在石刻，則尚存二十餘種，其中以三公山之蒼古，少室神道阙與開母廟石阙銘之茂密，為最有價值焉。
三國，有吳碑二，蘇建所書之封禅國山碑，以雅健稱；皇象所書之天發神谶碑以奇偉稱焉。
自晉初以至隋末，凡三百五十三年，以能篆著稱者，不過二十六人；唐代二百八十八年，能篆者八十一人。
唐代時期較短，而能篆者幾三倍于前時期，殆有篆學中興之象。
但前時期之二十六人中，有著《漢書》之班固與著《後漢書》之範晔，以草書著名之衛罐，著《玉篇》之顧野王，撰集古今文字之江式，均非專以一技名者。
而婦女中，亦有庾亮妻荀夫人，以兼善正行篆隸，于韋續《九品書人論》十，占上之下雲。
唐代八十一人中，有以楷書著名之歐陽詢，著《喀書斷》之張懷瓘；且有功業彪炳之李德裕，篆題閻立本之太宗步辇圖，可稱兩美。
其最以書法自負者為李陽冰，以直接秦刻石自任，所謂“斯翁之後，直至小生”者也。
所書有謙卦爻辭、三憤砰、滑州新驿記等。
其在缙雲者，有孔子廟記。
城隍神汜及忘歸台銘三碑，篆文最細瘦，歐陽修（《集古錄》）謂：“世言此三石皆活，歲久漸生，刻處幾合，故細爾。
然時有數字筆畫偉勁者，乃真迹也。
”趙明誠（《金石錄》）則謂：“此數碑皆陽冰在肅宗朝所書，是時年尚少，故字畫差疏瘦；至大曆以後諸碑，皆英年所篆，筆法愈淳勁，理應如此也。
”又有大曆二年及三年瞿令問所書之元結晤台、浯溪。
唐顧三銘，垂畫甚長，亦仿秦篆音。
其後有李靈省，為歐陽氏所注意，謂：“唐世篆法，自李陽冰以後，寂然未有顯于當世而能自〈成〉名家者，靈省所書陽公碣，筆畫甚可嘉。
”蓋靈省曾為陽公舊隐碣篆額也。
八分書為漢人刻意求工之體（分與隸之别，異說至多，今從包世臣說，以筆近篆而體近真者為隸，筆勢左右分布相背者為八分）。
最工于此者為蔡邕，其最大之作品，為熹平四年之石經，即《後漢書》本［列］傳所謂。
“邕自書冊于碑，使工镌刻，立于大學門外［者也］。
”然傳稱邕與堂溪典、楊賜、馬日、張馴、韓說、單飏等正定六經文字；而石經殘本，于《公羊傳》後有趙、劉宏、張文，蘇陵、傅桢等題名；《論語》後有左立，孫表等題名；故洪運（《隸釋》）謂：“今所存諸經，字體各不同……竊意其問必有同時揮毫者。
”其他若華山、魯峻、夏承、谯敏等碑，有疑出邕手者，皆未可信。
其他師宜官。
梁鹄（或雲孔羨碑為鹄書，然未确）邯鄲淳及蜀諸葛亮等，雖以善八分著，而作品亦未能确指。
現在所見八分書各碑，除武班碑為紀伯元書、衛方碑為米登書、樊敏碑為劉栗書外，雖均未能确定為何人所書，而每一種均各有獨到之點，非工書者不能為。
康有為謂“駿爽則有景君、封龍山、馮绲；疏宕則有西狄頌、孔宙、張壽；高渾則有楊孟文、楊著、夏承；豐茂則有東海廟、孔謙校官；華豔則有尹宙、樊敏、範式；虛和則有乙瑛、史晨；凝整則有衡方、白石神君、張遷；秀韻則有曹全、元孫；以今所見真書之妙，諸家皆有之。
”非溢美之言也。
自晉至隋，以善八分稱者不過十人；而善草書之索靖，善隸行草書之王羲之，皆與焉。
有陳暢曾書晉宮觀城門，劉鑲之題太極殿旁。
有唐一代，工八分者，百五十餘人，而苦吟之賈島，善哭之唐街，作《法書要錄》及《曆代名畫22》之張彥遠皆與焉。
歐陽修謂：“唐世分隸名家者，四人而已，韓擇木、蔡有鄰、李潮及史惟則也。
”杜甫所作李潮八分小篆歌，有雲：“尚書韓擇木，騎曹蔡有鄰，開元以來數八分，潮也奄有二子成三人。
”史惟則外，又有史懷則，亦善八分，疑為昆弟。
又有韓秀弼，韓季實、韓秀榮三人，亦同時以八分書碑？疑亦昆弟也。
李邕以真行著，而分書亦稱遒逸；《舊唐書》稱：“邕所撰碑碣之文，必請張廷珪以八分書之。
”廷珪分書之精，于此可見矣。
隸為秦，漢間胥吏應用之書體，不常用以刻石；漢石刻中，如永光三處閣道，開通褒斜道，裴岑紀功碑
人物畫中之特别者為鬼神。
前時期中《楚辭·天問》之壁畫，已啟其端；至漢代魯靈光殿之壁畫，與之類似。
其他若武帝甘泉宮之天地。
太乙諸鬼神，武榮祠所刻海神，雷公。
北鬥星君、啖人鬼，皆本于古代神話者也，明帝時，佛教輸入，命畫工圖佛，置清涼台及。
顯節陵上，是為佛象傳布之始。
三國時，吳人曹不興以善畫人物名，見天竺僧康僧會所攜西國佛畫象，乃範寫之，盛傳天下。
其弟子衛勃泎七佛圖，于是有佛畫名家矣。
晉代顧恺之在瓦官寺畫維摩诘一軀，觀者所施，得百萬錢。
南北朝，佛教盛行，北方有多數石窟之造象，而南方則有多數寺院之壁畫；其寸以畫佛著名者甚多，在南以張僧繇為最，在北以楊乞德、曹仲達為最。
張僧繇嘗迫畫凹凸花于一乘寺，其花乃天竺遺法，朱及青綠所成，遠望眼暈，如凹凸，就視即平，世鹹異之，乃名凹凸寺雲，北魏時，道士寇謙之等，效佛徒所為，設為圖象，于是道教畫與佛畫并行，唐以李氏托始丁老子，道教流行，圖象更盛；但佛象與道教象往往并出一手，如唐閻立奉既有維摩。
孔雀明王。
觀音感應等佛象，而又有三清、元始、太上西升經等道教象；吳道玄既有阿彌陀佛，三方如來等象及佛會圖，而又有木紋天尊、太陽帝君等象及列聖朝元圖，是也。
唐之中宗，禁而道相于佛寺，則知前此本有道，釋混合之習慣，而至此始劃分之。
故事畫、人物畫本多涉故事，而此時期故事畫之較為複雜者，辄與文藝相關，相傳漢劉褒畫雲漢圖，人見之覺熱；又畫北風圖，人見之覺涼；雲漢、北風，皆《詩經》篇名。
其後如衛協之毛詩北風圖，毛詩黍離圖，戴逵之漁父圖，十九首詩圖，皆其例也。
而流傳至今者，惟有顧恺之之女史箴圖卷，自《宣和畫譜》以至《石渠寶笈》等書，均載及之；清乾隆時，尚存于北京内府禦書房中，經義和團之變，流入英國，現存倫敦博物館中。
人物畫中之士女，在此時期，亦漸演為專精之一種。
漢蔡邕之小列女圖，王廪之列女傳仁智圖，陳公恩之列女傳仁智圖，列女傳貞節圖，已開其端，尚以《列女傳》為憑藉。
顧恺之之三天女美入圖，孫尚之之美人詩意圖，已專畫美人，至唐而有張萱、周昉，始以士女名家。
動物、植物之描畫，已起于前時期。
在此時期中，亦漸有确定之範圍。
漢之武榮祠，有虎、馬、魚、鳥及萁莢等圖，鏡背有勒蜂、蝶、鵲、鴿與蒲、桃者。
又史稱漢文帝在未央宮承明殿畫屈轶草。
及晉而有顧恺之之凫雁水洋圖，顧景秀之蟬雀圖，史道碩之八駿圖等。
及唐而始有曹霸，韓斡等以畫馬名，戴嵩以畫牛名，韋無忝、刁光以戲描圖名，邊鸾、周滉以花鳥名。
宮室之畫，前期所有。
漢以後，如史道碩之金谷園圖，梁元帝之遊春苑圖，亦其一類。
至隋而始有展子虔、董伯仁、鄭法士等，以台閣擅長。
畫之中有為此時期所創造而發展甚速者，山水畫是也。
載籍所傳，戴逵之吳中溪山邑居圖，顧恺之之雪霁望五老峰圖，殆為山水畫中之最古者。
其後宗炳作山水序，梁元帝作山水松石格，足見山水畫流行之廣。
至唐而有三大家：（一）吳道玄，行筆縱放，如風雨驟至，雷電交作，一變前人陸屣等細巧之習。
（二）李思訓。
畫着色山水，筆勢遒勁，金碧輝映，時人謂之大李将軍；其子昭道，變父之勢，妙又過之，稱小李将軍，是為北宗。
（三）王維，善破墨山水，山谷郁盤，雲水飛動，意生塵外，怪生筆端。
始用渲淡，一變拘研之法，是謂南宗。
山水畫發展之遠大，于此可見。
此千餘年間，畫之種類漸增，分工漸密，人物畫之蕃變，已造極點。
山水畫亦已為後人開無數法門矣。
（乙）書之演進 書之進化，與畫稍有不同。
随時代之需要而促多數善書者之注意，漢代流傳最多者，為篆、隸、分三體。
自晉以後，競為楷法，以行、草輔之。
其他各體，偶有參用而已。
漢人近承周、秦，用篆尚多；在鐘鼎上有類似秦刻石文者，如孝成、上林諸鼎是，有類似秦權文者，如汾陰、好時諸鼎是，有體近扁戮者，如綏和鼎銘等是；有偏于方折者，如陶陵鼎銘是。
其在瓦當文，往往體兼圓方：惟轉嬰柞舍，六畜蕃息等文，則偏于方折，其在印章，則勻齊圓潤，不涉支蔓。
其在泉币及鏡背，則類似秦權，間參隸勢。
其在石刻，則尚存二十餘種，其中以三公山之蒼古，少室神道阙與開母廟石阙銘之茂密，為最有價值焉。
三國，有吳碑二，蘇建所書之封禅國山碑，以雅健稱；皇象所書之天發神谶碑以奇偉稱焉。
自晉初以至隋末，凡三百五十三年，以能篆著稱者，不過二十六人；唐代二百八十八年，能篆者八十一人。
唐代時期較短，而能篆者幾三倍于前時期，殆有篆學中興之象。
但前時期之二十六人中，有著《漢書》之班固與著《後漢書》之範晔，以草書著名之衛罐，著《玉篇》之顧野王，撰集古今文字之江式，均非專以一技名者。
而婦女中，亦有庾亮妻荀夫人，以兼善正行篆隸，于韋續《九品書人論》十，占上之下雲。
唐代八十一人中，有以楷書著名之歐陽詢，著《喀書斷》之張懷瓘；且有功業彪炳之李德裕，篆題閻立本之太宗步辇圖，可稱兩美。
其最以書法自負者為李陽冰，以直接秦刻石自任，所謂“斯翁之後，直至小生”者也。
所書有謙卦爻辭、三憤砰、滑州新驿記等。
其在缙雲者，有孔子廟記。
城隍神汜及忘歸台銘三碑，篆文最細瘦，歐陽修（《集古錄》）謂：“世言此三石皆活，歲久漸生，刻處幾合，故細爾。
然時有數字筆畫偉勁者，乃真迹也。
”趙明誠（《金石錄》）則謂：“此數碑皆陽冰在肅宗朝所書，是時年尚少，故字畫差疏瘦；至大曆以後諸碑，皆英年所篆，筆法愈淳勁，理應如此也。
”又有大曆二年及三年瞿令問所書之元結晤台、浯溪。
唐顧三銘，垂畫甚長，亦仿秦篆音。
其後有李靈省，為歐陽氏所注意，謂：“唐世篆法，自李陽冰以後，寂然未有顯于當世而能自〈成〉名家者，靈省所書陽公碣，筆畫甚可嘉。
”蓋靈省曾為陽公舊隐碣篆額也。
八分書為漢人刻意求工之體（分與隸之别，異說至多，今從包世臣說，以筆近篆而體近真者為隸，筆勢左右分布相背者為八分）。
最工于此者為蔡邕，其最大之作品，為熹平四年之石經，即《後漢書》本［列］傳所謂。
“邕自書冊于碑，使工镌刻，立于大學門外［者也］。
”然傳稱邕與堂溪典、楊賜、馬日、張馴、韓說、單飏等正定六經文字；而石經殘本，于《公羊傳》後有趙、劉宏、張文，蘇陵、傅桢等題名；《論語》後有左立，孫表等題名；故洪運（《隸釋》）謂：“今所存諸經，字體各不同……竊意其問必有同時揮毫者。
”其他若華山、魯峻、夏承、谯敏等碑，有疑出邕手者，皆未可信。
其他師宜官。
梁鹄（或雲孔羨碑為鹄書，然未确）邯鄲淳及蜀諸葛亮等，雖以善八分著，而作品亦未能确指。
現在所見八分書各碑，除武班碑為紀伯元書、衛方碑為米登書、樊敏碑為劉栗書外，雖均未能确定為何人所書，而每一種均各有獨到之點，非工書者不能為。
康有為謂“駿爽則有景君、封龍山、馮绲；疏宕則有西狄頌、孔宙、張壽；高渾則有楊孟文、楊著、夏承；豐茂則有東海廟、孔謙校官；華豔則有尹宙、樊敏、範式；虛和則有乙瑛、史晨；凝整則有衡方、白石神君、張遷；秀韻則有曹全、元孫；以今所見真書之妙，諸家皆有之。
”非溢美之言也。
自晉至隋，以善八分稱者不過十人；而善草書之索靖，善隸行草書之王羲之，皆與焉。
有陳暢曾書晉宮觀城門，劉鑲之題太極殿旁。
有唐一代，工八分者，百五十餘人，而苦吟之賈島，善哭之唐街，作《法書要錄》及《曆代名畫22》之張彥遠皆與焉。
歐陽修謂：“唐世分隸名家者，四人而已，韓擇木、蔡有鄰、李潮及史惟則也。
”杜甫所作李潮八分小篆歌，有雲：“尚書韓擇木，騎曹蔡有鄰，開元以來數八分，潮也奄有二子成三人。
”史惟則外，又有史懷則，亦善八分，疑為昆弟。
又有韓秀弼，韓季實、韓秀榮三人，亦同時以八分書碑？疑亦昆弟也。
李邕以真行著，而分書亦稱遒逸；《舊唐書》稱：“邕所撰碑碣之文，必請張廷珪以八分書之。
”廷珪分書之精，于此可見矣。
隸為秦，漢間胥吏應用之書體，不常用以刻石；漢石刻中，如永光三處閣道，開通褒斜道，裴岑紀功碑