第二十九章中國之書畫
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中國美術，以書畫為主要品，而兩者又互有密切之關系，其故有四：（一）起原同一。
書始于指事、象形之文，猶之畫也。
今之行、楷，雖形式已多改變，而溯源尚易。
（二）工具共通。
書畫皆用毛筆；畫之設色，雖非書所有，而水墨畫則又與書近。
甚而裝裱之法，如手卷、立軸、橫幅等，亦無區别。
（三）平行演進。
自漢以後，書畫進化之程度，大略相等；其間著名作家，相承不絕，有系統可尋。
其他建築、雕塑及美術工藝品，則偶有一時勃興，而俄焉衰歇；或偶有一二人特别擅長，而久無繼起者。
（四）互相影響。
自宋以後，除畫院供奉品外，無不以題識為畫面之一種要素。
最近除仇英一家外，善畫者無不善書。
其他布置習慣，如扇面上兩葉上之半書半畫，廳堂上之中懸畫軸。
旁設對聯，皆呈互相輝映之觀。
若銅器上，瓷器上之飾文，亦常并列書畫。
其互相關系之密切，可以見矣。
今欲述中國書畫進化之大概，可别為三個時期。
秦以前：（西元前二○五年前）為古代，為萌芽時期；自漢至唐末（西元前二○四年至西元九○七年）為中古，為成熟時期；自五代至清末（西元九○八年至一九一一年）為近世，為特别發展時期。
今按此三時期分别叙述，而殿以民國元年以來現代之狀況焉。
一古代--書畫萌芽時期 中國古書所記，伏羲氏始作八卦，造書契。
其後有距今四六二八年前（西元前二六九八年）即位之黃帝，命其臣倉颉作書，史皇作圖。
神話而已，無以證其信否。
又言帝舜（西元前二二五六年即位）“觀古人之象，日月星辰山龍華蟲作會；宗彜藻火粉米黼黻〈緒，繡〉，以五采彰施于五色，作服。
”（《尚書》）（華蟲，雉也。
會，同繪。
宗彜，虎蜼也，蜼為狼類。
黼，作斧形，黻作亞形）又稱夏方有德（西元前二二○七年至一七六六年），遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備；使民知神奸，故民入川澤山林，不逢不若，魑魅魍魉，莫能逢之。
（《春秋左氏傳》宣公三年）是舜時已知用五彩繪繡，且以天象、動物、植物及用品為圖案，而夏初且能圖象怪物；然是否信史，尚屬疑問。
北京地質調查所曾在河南、奉天、甘肅等處發現新石器時代及初銅器時代之彩色陶器，大抵在西元前三千年與二千年之間，其陶器或紅地黑紋，或灰地紅紋，或淡紅地加深紅彩色，為當時已知利用彩色之證。
（見《古生物志》丁種第一号，河南石器時代之着色陶器）其出山河南遺墟者，僅示幾何花紋，如直線、曲線，弧形、8形、螺線及帶紋等；出〈自〉甘肅者，更具有各種動物圖形，如馬形、鳥形等，且有作人形及車形者。
奉天秦王寨發見之陶器，多作波紋及波浪圍繞紋者，有時雙弧花紋，以背相向，或交相切成x之形。
雙卧弓形，凸側向上，中連一長隙地，仿佛作棕葉形，此為一種退［進］化之植物花紋。
因知此時期中對于色彩之配布，幾何形動植物，人體之描寫，已發其端，而尚無文字。
在殷代（西元前一七六五--一一二二），常以天幹十字為人名。
自來得古銅器者，辄以文字簡單而有父己、祖辛等人名為殷器。
最近又于河南安陽縣殷之故都，得龜甲獸骨之刻有蔔詞者，其人名既相類似，而文字體格亦頗同符，其刀法之勻稱，行列之整齊。
足以推知文字之應用，遠在殷以前矣。
民國十七年十月，中央研究院曆史語言所考古組李濟君等親往殷墟，以科學的方法試行發掘，所得甲骨，較購諸土人者為可信，足以證知殷人所刻文字之真相。
而同時得有殷人陶器，于繩紋、弦紋。
三角紋、斜方紋、雲雷紋以外，兼有獸耳、獸頭之飾。
又得石刻人體之半，所遺留者，自腰至胫，并其握腿部之雙手。
雖當時人之圖畫尚未發現，而其對于線條之布置與動物人體之觀察，亦可推見端倪也。
《尚書》序稱高宗（西元前一三二四年即位）夢得說，使百工營求諸野；皇甫谧謂使百工寫其形象。
果如所解，則當時已有畫象之法矣。
至于周（西元前一一二一--二四九），則金器之出工者較多；其花紋以雲雷與獸頭為多，植物甚少，人體殆不可見。
直至秦季，圖畫之迹，尚未為吾人所目睹。
史籍所載，畫斧于扆，畫虎于門，及其他日月為常，交龍為旂，熊虎為旗，鳥隼為旗，龜蛇為旐之類，以天象及動物為象征。
《考工記》為周季人所著，稱畫繪之事雜五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃，青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。
青與赤謂之文，赤與白舊之章，白與赤謂之黼，黑與青渭之黻。
是當時對于各色配合之法，已甚注意。
《考工記》又稱繪畫之事，後素功，則當時先布衆色，而後以白采分布其間，是一種鈎勒法。
又《家語》稱孔子觀乎明堂，覩四門墉，有堯舜之容，桀纣之象，面各有善惡之狀，興廢之誡焉。
又有周公相成王，抱之負斧窟，南面以朝諸侯之圖焉。
如所言果信，則當時畫家已有表現特色之能力。
王逸作《楚辭章句》，謂楚有先王之廟及公卿祠堂，圖天地山川神靈琦玮橘雇及古賢聖怪物行事，是武梁石室等圖畫，在周代已肇其端矣。
又《史記》稱：秦每破諸侯，寫放其宮室，作之鹹陽北阪上，是宮室界畫，當時已有能手。
《說苑》稱，齊王起九重台，召敬君圖之，敬君久不得歸，思其妻，乃畫妻對之。
是寫象畫亦已流行矣。
《韓非子》稱：客有為周君畫能者，三年而成，君現之，與髹筴者同狀。
周君大怒。
畫筴者曰：“築十版之牆，鑿八尺之牖，而以日出時，架之其上而觀。
”周君為之，望見其狀，畫成龍蛇禽獸車馬，萬物之狀備具。
此殆如歐洲之油畫，非在相當之距離，值适宜之光線，未易覩其優點者，足以見當時人對于繪畫之鑒賞力也。
《莊子》稱：“宋元君将畫圖，衆史皆至，受揖而立；舐筆和墨，在外者半。
有一史後至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。
公使人視之，則解衣般礴赢；君曰：“可矣，是真畫者也。
”所謂衆史皆至，頗近宋，明畫院之體制。
其以解衣般礴之史為真畫者，殆如近代國内之尊寫意而薄工筆，歐洲之尚表現派而绌古典派矣。
《呂氏春秋》以畫者之儀發而易貌，為等于射者之儀毫而失牆，明畫者當有扼要之識力，《韓非子》稱畫之最難者為犬，馬而易者為鬼魅，可以見當日偏重寫實之趨向，均理論之重要者也。
鐘鼎款識，均用刀勒，其體與甲骨文字相等。
其時又有竹書漆字，鄭玄、盧植等均稱為科鬥文。
王隐曰：“太康元年，汲郡民盜發魏安厘王冢，得竹書漆字科鬥之文。
科鬥文者，周時古文也。
其字頭粗尾細，似科鬥之蟲，放俗名之焉。
”周宣王時（西元前八二七--七八二），太史籀著大篆十五篇，與古文或異。
今北平所保存之石鼓文，相傳為此時所勒，字體茂密，誠與金器款識不同。
及秦代，李斯又齊同各國文字，定為小篆。
今所傳琅琊。
泰山等刻石，體皆圓長；而秦權銘文則變為方扁，但均與石鼓文不同。
時又有程邈作隸書，為晉以後行楷書所自出，而蒙恬始以免毫為筆，供以後二千年間書畫之利用而推廣，其功亦不可忘焉。
二中世--書畫成熟時期 自漢初至唐末，凡千一百十二年（西元前二○六年至西元九○六年），在此一時期中，各體書畫，均有著名之作品；内容之複雜，形式之變化，幾已應有盡有。
收藏鑒賞，代有其人，理論漸出專著。
書畫二者，既被确定為美術品，而且被認為有同等之價值者，故調之成熟時期， （甲）畫之演進 人物畫，前時期已有之，而此時期中至為發展。
有畫古人者，如漢武帝使黃門畫者畫周公助成王之圖賜霍光；獻帝時所建之成都學周公禮殿，畫三皇五帝三代之君臣及孔子七十二弟子于壁間；楊修之嚴君平賣蔔圖；唐閻立德之右軍點翰圖等是也。
有畫同時人者，如漢宣帝畫功臣之象于麒麟閣，并題其氏名官爵，唐閻立德畫秦府十八學士，淩煙閹二十四功臣，顧恺之圖裴楷，頰上加三毫，觀者覺神明殊勝。
梁武帝以諸王在外，思之，遣張僧繇乘傳寫貌，對之如面，是也。
有畫外人者，如漢成帝畫匈奴休屠王後之象于宮壁，唐閻立德作王會圖及職貢圖，畫異方人物詭怪之質，其弟立本奉诏畫外國圖，張萱之日本女騎圖，周叻之天竺女人圖等皆是；而唐之胡鑲、胡虔，以圖畫番族擅長，在宣和畫譜中，鑲所作番族畫六十有六，虔所作四
書始于指事、象形之文，猶之畫也。
今之行、楷，雖形式已多改變，而溯源尚易。
（二）工具共通。
書畫皆用毛筆；畫之設色，雖非書所有，而水墨畫則又與書近。
甚而裝裱之法，如手卷、立軸、橫幅等，亦無區别。
（三）平行演進。
自漢以後，書畫進化之程度，大略相等；其間著名作家，相承不絕，有系統可尋。
其他建築、雕塑及美術工藝品，則偶有一時勃興，而俄焉衰歇；或偶有一二人特别擅長，而久無繼起者。
（四）互相影響。
自宋以後，除畫院供奉品外，無不以題識為畫面之一種要素。
最近除仇英一家外，善畫者無不善書。
其他布置習慣，如扇面上兩葉上之半書半畫，廳堂上之中懸畫軸。
旁設對聯，皆呈互相輝映之觀。
若銅器上，瓷器上之飾文，亦常并列書畫。
其互相關系之密切，可以見矣。
今欲述中國書畫進化之大概，可别為三個時期。
秦以前：（西元前二○五年前）為古代，為萌芽時期；自漢至唐末（西元前二○四年至西元九○七年）為中古，為成熟時期；自五代至清末（西元九○八年至一九一一年）為近世，為特别發展時期。
今按此三時期分别叙述，而殿以民國元年以來現代之狀況焉。
一古代--書畫萌芽時期 中國古書所記，伏羲氏始作八卦，造書契。
其後有距今四六二八年前（西元前二六九八年）即位之黃帝，命其臣倉颉作書，史皇作圖。
神話而已，無以證其信否。
又言帝舜（西元前二二五六年即位）“觀古人之象，日月星辰山龍華蟲作會；宗彜藻火粉米黼黻〈緒，繡〉，以五采彰施于五色，作服。
”（《尚書》）（華蟲，雉也。
會，同繪。
宗彜，虎蜼也，蜼為狼類。
黼，作斧形，黻作亞形）又稱夏方有德（西元前二二○七年至一七六六年），遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備；使民知神奸，故民入川澤山林，不逢不若，魑魅魍魉，莫能逢之。
（《春秋左氏傳》宣公三年）是舜時已知用五彩繪繡，且以天象、動物、植物及用品為圖案，而夏初且能圖象怪物；然是否信史，尚屬疑問。
北京地質調查所曾在河南、奉天、甘肅等處發現新石器時代及初銅器時代之彩色陶器，大抵在西元前三千年與二千年之間，其陶器或紅地黑紋，或灰地紅紋，或淡紅地加深紅彩色，為當時已知利用彩色之證。
（見《古生物志》丁種第一号，河南石器時代之着色陶器）其出山河南遺墟者，僅示幾何花紋，如直線、曲線，弧形、8形、螺線及帶紋等；出〈自〉甘肅者，更具有各種動物圖形，如馬形、鳥形等，且有作人形及車形者。
奉天秦王寨發見之陶器，多作波紋及波浪圍繞紋者，有時雙弧花紋，以背相向，或交相切成x之形。
雙卧弓形，凸側向上，中連一長隙地，仿佛作棕葉形，此為一種退［進］化之植物花紋。
因知此時期中對于色彩之配布，幾何形動植物，人體之描寫，已發其端，而尚無文字。
在殷代（西元前一七六五--一一二二），常以天幹十字為人名。
自來得古銅器者，辄以文字簡單而有父己、祖辛等人名為殷器。
最近又于河南安陽縣殷之故都，得龜甲獸骨之刻有蔔詞者，其人名既相類似，而文字體格亦頗同符，其刀法之勻稱，行列之整齊。
足以推知文字之應用，遠在殷以前矣。
民國十七年十月，中央研究院曆史語言所考古組李濟君等親往殷墟，以科學的方法試行發掘，所得甲骨，較購諸土人者為可信，足以證知殷人所刻文字之真相。
而同時得有殷人陶器，于繩紋、弦紋。
三角紋、斜方紋、雲雷紋以外，兼有獸耳、獸頭之飾。
又得石刻人體之半，所遺留者，自腰至胫，并其握腿部之雙手。
雖當時人之圖畫尚未發現，而其對于線條之布置與動物人體之觀察，亦可推見端倪也。
《尚書》序稱高宗（西元前一三二四年即位）夢得說，使百工營求諸野；皇甫谧謂使百工寫其形象。
果如所解，則當時已有畫象之法矣。
至于周（西元前一一二一--二四九），則金器之出工者較多；其花紋以雲雷與獸頭為多，植物甚少，人體殆不可見。
直至秦季，圖畫之迹，尚未為吾人所目睹。
史籍所載，畫斧于扆，畫虎于門，及其他日月為常，交龍為旂，熊虎為旗，鳥隼為旗，龜蛇為旐之類，以天象及動物為象征。
《考工記》為周季人所著，稱畫繪之事雜五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃，青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。
青與赤謂之文，赤與白舊之章，白與赤謂之黼，黑與青渭之黻。
是當時對于各色配合之法，已甚注意。
《考工記》又稱繪畫之事，後素功，則當時先布衆色，而後以白采分布其間，是一種鈎勒法。
又《家語》稱孔子觀乎明堂，覩四門墉，有堯舜之容，桀纣之象，面各有善惡之狀，興廢之誡焉。
又有周公相成王，抱之負斧窟，南面以朝諸侯之圖焉。
如所言果信，則當時畫家已有表現特色之能力。
王逸作《楚辭章句》，謂楚有先王之廟及公卿祠堂，圖天地山川神靈琦玮橘雇及古賢聖怪物行事，是武梁石室等圖畫，在周代已肇其端矣。
又《史記》稱：秦每破諸侯，寫放其宮室，作之鹹陽北阪上，是宮室界畫，當時已有能手。
《說苑》稱，齊王起九重台，召敬君圖之，敬君久不得歸，思其妻，乃畫妻對之。
是寫象畫亦已流行矣。
《韓非子》稱：客有為周君畫能者，三年而成，君現之，與髹筴者同狀。
周君大怒。
畫筴者曰：“築十版之牆，鑿八尺之牖，而以日出時，架之其上而觀。
”周君為之，望見其狀，畫成龍蛇禽獸車馬，萬物之狀備具。
此殆如歐洲之油畫，非在相當之距離，值适宜之光線，未易覩其優點者，足以見當時人對于繪畫之鑒賞力也。
《莊子》稱：“宋元君将畫圖，衆史皆至，受揖而立；舐筆和墨，在外者半。
有一史後至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。
公使人視之，則解衣般礴赢；君曰：“可矣，是真畫者也。
”所謂衆史皆至，頗近宋，明畫院之體制。
其以解衣般礴之史為真畫者，殆如近代國内之尊寫意而薄工筆，歐洲之尚表現派而绌古典派矣。
《呂氏春秋》以畫者之儀發而易貌，為等于射者之儀毫而失牆，明畫者當有扼要之識力，《韓非子》稱畫之最難者為犬，馬而易者為鬼魅，可以見當日偏重寫實之趨向，均理論之重要者也。
鐘鼎款識，均用刀勒，其體與甲骨文字相等。
其時又有竹書漆字，鄭玄、盧植等均稱為科鬥文。
王隐曰：“太康元年，汲郡民盜發魏安厘王冢，得竹書漆字科鬥之文。
科鬥文者，周時古文也。
其字頭粗尾細，似科鬥之蟲，放俗名之焉。
”周宣王時（西元前八二七--七八二），太史籀著大篆十五篇，與古文或異。
今北平所保存之石鼓文，相傳為此時所勒，字體茂密，誠與金器款識不同。
及秦代，李斯又齊同各國文字，定為小篆。
今所傳琅琊。
泰山等刻石，體皆圓長；而秦權銘文則變為方扁，但均與石鼓文不同。
時又有程邈作隸書，為晉以後行楷書所自出，而蒙恬始以免毫為筆，供以後二千年間書畫之利用而推廣，其功亦不可忘焉。
二中世--書畫成熟時期 自漢初至唐末，凡千一百十二年（西元前二○六年至西元九○六年），在此一時期中，各體書畫，均有著名之作品；内容之複雜，形式之變化，幾已應有盡有。
收藏鑒賞，代有其人，理論漸出專著。
書畫二者，既被确定為美術品，而且被認為有同等之價值者，故調之成熟時期， （甲）畫之演進 人物畫，前時期已有之，而此時期中至為發展。
有畫古人者，如漢武帝使黃門畫者畫周公助成王之圖賜霍光；獻帝時所建之成都學周公禮殿，畫三皇五帝三代之君臣及孔子七十二弟子于壁間；楊修之嚴君平賣蔔圖；唐閻立德之右軍點翰圖等是也。
有畫同時人者，如漢宣帝畫功臣之象于麒麟閣，并題其氏名官爵，唐閻立德畫秦府十八學士，淩煙閹二十四功臣，顧恺之圖裴楷，頰上加三毫，觀者覺神明殊勝。
梁武帝以諸王在外，思之，遣張僧繇乘傳寫貌，對之如面，是也。
有畫外人者，如漢成帝畫匈奴休屠王後之象于宮壁，唐閻立德作王會圖及職貢圖，畫異方人物詭怪之質，其弟立本奉诏畫外國圖，張萱之日本女騎圖，周叻之天竺女人圖等皆是；而唐之胡鑲、胡虔，以圖畫番族擅長，在宣和畫譜中，鑲所作番族畫六十有六，虔所作四