第二十五章科學之修養
關燈
小
中
大
--在北京高等師範學校修養會演說詞
鄙人前承貴校德育部之召，曾來校演講；今又蒙修養會見召，敢述修養與科學之關系。
查修養之目的，在使人平日有一種操練，俾臨事不緻措置失宜。
蓋吾人平日遇事，常有計較之餘暇，故能反複審慮，權其利害是非之輕重而定取舍。
然若至倉促之間，事變橫來，不容有審慮之餘地，此時而欲使誘惑、困難不能隳其操守，非于修養有素不可，此修養之所以不可緩也。
修養之道，在平日必有種種信條：無論其為宗教的或社會的，要不外使服膺者儲蓄一種抵抗之力，遇事即可憑之以定抉擇。
如心所欲作而禁其不作，或心所不欲而強其必行，皆依于信條之力。
此種信條，無論文明、野蠻民族均有之。
然信條之起，乃由數千萬年習慣所養成；及行之既久，必有不适之處，則懷疑之念漸興，而信條之效力遂失。
此猶就其天然者言也。
乃若古聖先賢之格言嘉訓，雖屬人造，要亦不外由時代經驗歸納所得之公律，不能不随時代之變遷而易其内容。
吾人今日所見為嘉言懿行者，在日後或成故紙；欲求其能常系人之信仰，實不可能。
由是觀之，則吾人之于修養，不可不研究其方法。
在昔吾國哲人，如孔、孟、老、莊之屬，均曾緻力于修養，而宋、明儒者尤專力于此。
然學者提倡雖力，卒不能使天下之人盡變為良善之士，可知修養亦無一定之必可恃者也。
至于吾人居今日而言修養，則尤不能如往古道家之蟄影深山，不聞世事。
蓋今日社會愈進，世務愈繁。
已入社會者，固不能舍此而他從；即未入社會之學校青年，亦必從事于種種學問，為将來入世之準備。
其責任之繁重如是，故往往易為外務所縛，無精神休暇之餘地，常易使人生觀陷于悲觀厭世之域，而不得志之人為尤甚。
其故即在現今社會與從前不同。
欲補救此弊，須使人之精神有張有弛。
如作事之後，必繼之以睡眠，而精神之疲勞，亦必使有機會得以修養。
此種團體之結合，尤為可喜之事。
但鄙人以為修養之緻力，不必專限于集會之時，即在平時課業中亦可利用其修養。
故特标此題曰：“科學的修養。
” 今即就貴會之修養法逐條說明，以證科學的修養法之可行。
如貴會簡章有“力行校訓”一條。
貴校校訓為“誠勤勇愛”四字。
此均可于科學中行之。
如“誠”字之義，不但不欺人而已，亦必不可為他人所欺。
蓋受人之欺而不自知，轉以此說複诏他人，其害與欺人者等也。
是故吾人讀古人之書，其中所言苟非親身實驗證明者，不可輕信；乃至極簡單之事實，如一加二為三之數，亦必以實驗證明之。
夫實驗之用最大者，莫如科學。
譬如報紙記事，臧否不一，每使人茫無适從。
科學則不然。
真是真非，絲毫不能移易。
蓋一能實驗，而一不能實驗故也。
由此觀之，科學
查修養之目的，在使人平日有一種操練，俾臨事不緻措置失宜。
蓋吾人平日遇事，常有計較之餘暇，故能反複審慮，權其利害是非之輕重而定取舍。
然若至倉促之間，事變橫來，不容有審慮之餘地，此時而欲使誘惑、困難不能隳其操守，非于修養有素不可，此修養之所以不可緩也。
修養之道，在平日必有種種信條：無論其為宗教的或社會的，要不外使服膺者儲蓄一種抵抗之力，遇事即可憑之以定抉擇。
如心所欲作而禁其不作，或心所不欲而強其必行，皆依于信條之力。
此種信條，無論文明、野蠻民族均有之。
然信條之起，乃由數千萬年習慣所養成；及行之既久，必有不适之處，則懷疑之念漸興，而信條之效力遂失。
此猶就其天然者言也。
乃若古聖先賢之格言嘉訓，雖屬人造，要亦不外由時代經驗歸納所得之公律，不能不随時代之變遷而易其内容。
吾人今日所見為嘉言懿行者，在日後或成故紙；欲求其能常系人之信仰，實不可能。
由是觀之，則吾人之于修養，不可不研究其方法。
在昔吾國哲人，如孔、孟、老、莊之屬，均曾緻力于修養，而宋、明儒者尤專力于此。
然學者提倡雖力，卒不能使天下之人盡變為良善之士，可知修養亦無一定之必可恃者也。
至于吾人居今日而言修養，則尤不能如往古道家之蟄影深山，不聞世事。
蓋今日社會愈進，世務愈繁。
已入社會者，固不能舍此而他從；即未入社會之學校青年，亦必從事于種種學問，為将來入世之準備。
其責任之繁重如是，故往往易為外務所縛，無精神休暇之餘地，常易使人生觀陷于悲觀厭世之域，而不得志之人為尤甚。
其故即在現今社會與從前不同。
欲補救此弊，須使人之精神有張有弛。
如作事之後，必繼之以睡眠，而精神之疲勞，亦必使有機會得以修養。
此種團體之結合，尤為可喜之事。
但鄙人以為修養之緻力，不必專限于集會之時，即在平時課業中亦可利用其修養。
故特标此題曰：“科學的修養。
” 今即就貴會之修養法逐條說明，以證科學的修養法之可行。
如貴會簡章有“力行校訓”一條。
貴校校訓為“誠勤勇愛”四字。
此均可于科學中行之。
如“誠”字之義，不但不欺人而已，亦必不可為他人所欺。
蓋受人之欺而不自知，轉以此說複诏他人，其害與欺人者等也。
是故吾人讀古人之書，其中所言苟非親身實驗證明者，不可輕信；乃至極簡單之事實，如一加二為三之數，亦必以實驗證明之。
夫實驗之用最大者，莫如科學。
譬如報紙記事，臧否不一，每使人茫無适從。
科學則不然。
真是真非，絲毫不能移易。
蓋一能實驗，而一不能實驗故也。
由此觀之，科學