第十九章美 育
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美育者，應用美學之理論于教育，以陶養感情為目的者也。
人生不外乎意志，人與人互相關系，莫大乎行為，故教育之目的，在使人人有适當之行為，即以德育為中心是也。
顧欲求行為之适當，必有兩方面之準備：一方面，計較利害，考察因果，以冷靜之頭腦判定之；凡保身衛國之德，屬于此類，賴智育之助者也。
又一方面，不顧禍福，不計生死，以熱烈之感情奔赴之。
凡與人同樂、舍己為群之德，屬于此類，賴美育之助者也。
所以美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。
吾國古代教育，用禮、樂、射、禦、書、數之六藝。
樂為純粹美育；書以記述，亦尚美觀；射、禦在技術之熟練，而亦态度之娴雅；禮之本義在守規則，而其作用又在遠鄙俗。
蓋自數以外，無不含有美育成分者。
其後若漢魏之文苑、晉之清談、南北朝以後之書畫與雕刻、唐之詩、五代以後之詞、元以後之小說與劇本，以及曆代著名之建築與各種美術工藝品，殆無不于非正式教育中行其美育之作用。
其在西洋，如希臘雅典之教育，以音樂與體操并重，而兼重文藝。
音樂、文藝，純粹美育。
體操者，一方以健康為目的，一方實以使身體為美的形式之發展；希臘雕像，所以成空前絕後之美，即由于此。
所以雅典之教育，雖謂不出乎美育之範圍，可也。
羅馬人雖以從軍為政見長，而亦輸入希臘之美術與文學，助其普及。
中古時代，基督教徒，雖務以清靜矯俗；而峨特式之建築，與其他音樂、雕塑、繪畫之利用，未始不迎合美感。
自文藝複興以後，文藝、美術盛行。
及十八世紀，經包姆加敦（Baumgarten，1714-1762）與康德（Kant，1724-1804）之研究，而美學成立。
經席勒爾（Schiller，1759-1805）詳論美育之作用，而美育之标識，始彰明較著矣。
（席勒爾所著，多詩歌及劇本；而其關于美學之著作，惟BrisfeüberdieüsthetischeErziehung，吾國“美育”之術語，即由德文之sthetischeErziehung譯出者也。
）自是以後，歐洲之美育，為有意識之發展，可以資吾人之借鑒者甚多。
爰參酌彼我情形而述美育之設備如下：美育之設備，可分為學校、家庭、社會三方面。
學校自幼稚園以至大學校，皆是。
幼稚園之課程，若編紙、若黏土、若唱歌、若舞蹈、若一切所觀察之标本，有一定之形式與色澤者，全為美的對象。
進而至小學校，課程中如遊戲、音樂、圖畫、手工等，固為直接的美育；而其他語言與自然、曆史之課程，亦多足以引起美感。
進而及中學校，智育之課程益擴加；而美育之範圍，亦随以俱廣。
例如，數學中數與數常有巧合之關系。
幾何學上各種形式，為圖案之基礎。
物理、化學上能力之轉移，光色之變化；地質學的礦物學上結晶之勻淨，閃光之變幻；植物學上活色生香之花葉；動物學上逐漸進化之形體，極端改飾之毛羽，各别擅長之鳴聲；天文學上諸星之軌道與光度；地文學上雲霞之色彩與變動；地理學上各方之名勝；曆史學上各時代偉大與都雅之人物與事迹；以及其他社會科學上各種大同小異之結構，與左右逢源之理論；無不于智育作用中，含有美育之元素；一經教師之提醒，則學者自感有無窮之興趣。
其他若文學、音樂等之本屬于美育者，無待言矣。
進而至大學，則美術、音樂、戲劇等皆有專校，而文學亦有專科。
即非此類專科、專校之學生，亦常有公開之講演或演奏等，可以參加。
而同學中亦多有關于此等美育之集會，其發展之度，自然較中學為高矣。
且各級學校，于課程外，尚當有種種關于美育之設備。
例如，學校所在之環境有山水可賞者，校之周圍，設清曠之園林。
而校舍之建築，器具之形式，造像攝影之點綴，學生成績品之陳列，不但此等物品之本身，美的程度不同，而陳列之位置與組織之系統，亦大有關系也。
其次家庭：居室不求高大，以上有一二層樓，而下有地窟者為适宜。
必不可少者，環室之園，一部分雜莳花木，而一部分可容小規
人生不外乎意志，人與人互相關系，莫大乎行為，故教育之目的，在使人人有适當之行為，即以德育為中心是也。
顧欲求行為之适當，必有兩方面之準備：一方面，計較利害，考察因果，以冷靜之頭腦判定之；凡保身衛國之德，屬于此類，賴智育之助者也。
又一方面，不顧禍福，不計生死，以熱烈之感情奔赴之。
凡與人同樂、舍己為群之德，屬于此類，賴美育之助者也。
所以美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。
吾國古代教育，用禮、樂、射、禦、書、數之六藝。
樂為純粹美育；書以記述，亦尚美觀；射、禦在技術之熟練，而亦态度之娴雅；禮之本義在守規則，而其作用又在遠鄙俗。
蓋自數以外，無不含有美育成分者。
其後若漢魏之文苑、晉之清談、南北朝以後之書畫與雕刻、唐之詩、五代以後之詞、元以後之小說與劇本，以及曆代著名之建築與各種美術工藝品，殆無不于非正式教育中行其美育之作用。
其在西洋，如希臘雅典之教育，以音樂與體操并重，而兼重文藝。
音樂、文藝，純粹美育。
體操者，一方以健康為目的，一方實以使身體為美的形式之發展；希臘雕像，所以成空前絕後之美，即由于此。
所以雅典之教育，雖謂不出乎美育之範圍，可也。
羅馬人雖以從軍為政見長，而亦輸入希臘之美術與文學，助其普及。
中古時代，基督教徒，雖務以清靜矯俗；而峨特式之建築，與其他音樂、雕塑、繪畫之利用，未始不迎合美感。
自文藝複興以後，文藝、美術盛行。
及十八世紀，經包姆加敦（Baumgarten，1714-1762）與康德（Kant，1724-1804）之研究，而美學成立。
經席勒爾（Schiller，1759-1805）詳論美育之作用，而美育之标識，始彰明較著矣。
（席勒爾所著，多詩歌及劇本；而其關于美學之著作，惟BrisfeüberdieüsthetischeErziehung，吾國“美育”之術語，即由德文之sthetischeErziehung譯出者也。
）自是以後，歐洲之美育，為有意識之發展，可以資吾人之借鑒者甚多。
爰參酌彼我情形而述美育之設備如下：美育之設備，可分為學校、家庭、社會三方面。
學校自幼稚園以至大學校，皆是。
幼稚園之課程，若編紙、若黏土、若唱歌、若舞蹈、若一切所觀察之标本，有一定之形式與色澤者，全為美的對象。
進而至小學校，課程中如遊戲、音樂、圖畫、手工等，固為直接的美育；而其他語言與自然、曆史之課程，亦多足以引起美感。
進而及中學校，智育之課程益擴加；而美育之範圍，亦随以俱廣。
例如，數學中數與數常有巧合之關系。
幾何學上各種形式，為圖案之基礎。
物理、化學上能力之轉移，光色之變化；地質學的礦物學上結晶之勻淨，閃光之變幻；植物學上活色生香之花葉；動物學上逐漸進化之形體，極端改飾之毛羽，各别擅長之鳴聲；天文學上諸星之軌道與光度；地文學上雲霞之色彩與變動；地理學上各方之名勝；曆史學上各時代偉大與都雅之人物與事迹；以及其他社會科學上各種大同小異之結構，與左右逢源之理論；無不于智育作用中，含有美育之元素；一經教師之提醒，則學者自感有無窮之興趣。
其他若文學、音樂等之本屬于美育者，無待言矣。
進而至大學，則美術、音樂、戲劇等皆有專校，而文學亦有專科。
即非此類專科、專校之學生，亦常有公開之講演或演奏等，可以參加。
而同學中亦多有關于此等美育之集會，其發展之度，自然較中學為高矣。
且各級學校，于課程外，尚當有種種關于美育之設備。
例如，學校所在之環境有山水可賞者，校之周圍，設清曠之園林。
而校舍之建築，器具之形式，造像攝影之點綴，學生成績品之陳列，不但此等物品之本身，美的程度不同，而陳列之位置與組織之系統，亦大有關系也。
其次家庭：居室不求高大，以上有一二層樓，而下有地窟者為适宜。
必不可少者，環室之園，一部分雜莳花木，而一部分可容小規