第十二章在上虞縣春晖中學的演說詞
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，标本随時随處可得；要研究地理，随處都是材料；天上的星辰，空中的飛鳥，無一不是供給諸君實際上的知識。
此地的環境，可以使得諸君于品格上、身體上、知識上得着無限的利益，我很羨慕。
又，人生在世，所要的不但是知識，還要求情的滿足。
知識的能力，足以征服自然，現在的電燈，較古時的油燈進步；現在的飛機、輪船、火車，較古時的舟車進步。
古人雖有很好的心思，但因為被偏見所迷，以為異國人或異種人是可以殺的，或是可以食的，遂有種種殘忍不道的危險。
現在知識進步，已逐漸把這種偏見除去了許多了。
知識上的進步，可以使人得着安全的生活，現在一切穿的、吃的、用的，都好于從前，一切都比從前危險少而利益多。
某事怎麼去作才便利，怎麼去想法子才安全，這都是從知識上計較打算來的。
知識的進步，正無限量，将來還不知道有怎樣安全快樂便利的生活可得哩！可是人類于知識以外，還有情的要求。
世間盡有許多人們，物質的生活雖已安全舒服，心裡還覺得有許多不滿意的。
一個人雖不能全沒有計較打算，但有的卻情願作和計較打算無關系的事，不如此，就覺得不快，這就是愛美的情。
人有愛美的情，原是自然而然的。
野蠻人拾了海邊的貝殼，編串為各種的式樣，挂在身上，或于食了動物以後，更在其骨上雕刻種種花樣，視以為樂。
鄉間農人每逢新年，歡喜買幾張花紙貼在壁上，有的或将香煙裡的小畫片粘貼起來。
這在我們看去，或以為不好看，但在他們，卻以為是很美的。
又如有人聽唱戲，學了歌，便喜歡仰天唱唱，或是弄弄什麼樂器，這都是人類愛美的心情的流露，也可以說是人與動物不同的地方。
其實動物中有許多已有愛美的表現，如鳥類已有美音和美羽。
美的東西，雖饑不可以為食，寒不可以為衣，可是卻省不來。
人如終日在計較打算之中，那便無味。
求美也和求知識一樣，同是要事。
古來倫理學者中有許多人将人生的目的，完全放在“快樂”二字上面，以為人生的目的，無非在快樂。
這雖一偏之見，但快樂很是要事，物質的快樂，有時還不能使人滿意，最要緊的就是情的滿足。
人如果隻為生存，隻計較打算利益，其實世間沒有不可作的事。
可是在有一種人，自己所不願的事，無論怎樣有利于己，總不肯作；自己所願作的事，無論如何于物質的生活上有害，還是要作，甚至于犧牲生命，也所不惜。
這就是所謂高尚。
高尚也是一種美。
我們人類不願作醜事，願作美事，就是天性愛美的緣故。
若隻為生存，還有什麼事不可作呢？人不能絕對地不顧自己，但也不能絕對地隻求利己，有時還要離了淺薄的自利主義，為别人犧牲自己的一部分或是全體，才能自己滿足。
譬如陳春瀾先生出資辦學，就是犧牲行為之一，他并不知後來在校求學的是哪一個，于自己有何利益，卻肯出資辦學，這就是高尚的美行，我們應該學他的。
那麼我們怎樣才會能犧牲自己呢？我們作人，最要緊的是于一日之中，有一種時候不把計較打算放在心裡，久而久之，自然有時會發出美的行為來，不覺而能犧牲了。
用了計較打算的态度去看一切，一切都無美可得。
譬如田間的麥，有人以為粉可充饑，稈可編物、燃火，有人離了這種見解，隻賞玩他的叫作“麥浪”的一種随風的波動。
又如有人見了山上的植物，以為果可作食品，根可作什麼藥的，有人卻隻愛它花的色樣或枝葉的風趣。
又如有人在白馬湖居住了，釣魚來吃，斫柴來燒，有人卻從遠遠的城市，花了許多錢跑來看看風景，除此外無所求。
這兩者看法不同，前者是計較打算的，後者是美的。
人能日常除去計較打算，才會漸漸地美起來。
美有自然美、人造美兩種，山水風景屬于自然美，繪畫音樂等屬于人造美。
人造美随處可作，不限地方，如繪畫、音樂在城市也可賞鑒的。
至于自然，卻限于一定的地方才可領略，人在稠密的城市中，難得有自然美，所以住在城市的人，家家都喜歡挂山水畫，他們四面找不出好風景，所以隻好在畫中看看罷了。
諸君現在處在這樣好的風景之中，真是難得的好機會，我很羨慕。
諸位将來出去到社會上任事的時候，我想必定要回想到白馬湖的風景，因為那時必無這樣的好山好水給諸君領略了。
在這幾年中，務必好好地領略，才不辜負了這樣的好地方。
以上是我對于諸君所羨慕的三樁事。
如前所說，中學時代是終身中關系最重的一段，諸君既入了中學，身體、知識都要趁現在注意留心。
這校的曆史，足以使諸君發生至好的感想，宜格外自勵，不可錯過機會。
此地有這樣的好風景，是别處所不易得的，趁現在有機會要請諸君好好地領略。
最要緊的就是現在了。
1923年
此地的環境，可以使得諸君于品格上、身體上、知識上得着無限的利益，我很羨慕。
又，人生在世，所要的不但是知識，還要求情的滿足。
知識的能力，足以征服自然，現在的電燈，較古時的油燈進步；現在的飛機、輪船、火車，較古時的舟車進步。
古人雖有很好的心思，但因為被偏見所迷，以為異國人或異種人是可以殺的，或是可以食的，遂有種種殘忍不道的危險。
現在知識進步，已逐漸把這種偏見除去了許多了。
知識上的進步，可以使人得着安全的生活，現在一切穿的、吃的、用的，都好于從前，一切都比從前危險少而利益多。
某事怎麼去作才便利，怎麼去想法子才安全，這都是從知識上計較打算來的。
知識的進步，正無限量，将來還不知道有怎樣安全快樂便利的生活可得哩！可是人類于知識以外，還有情的要求。
世間盡有許多人們，物質的生活雖已安全舒服，心裡還覺得有許多不滿意的。
一個人雖不能全沒有計較打算，但有的卻情願作和計較打算無關系的事，不如此，就覺得不快，這就是愛美的情。
人有愛美的情，原是自然而然的。
野蠻人拾了海邊的貝殼，編串為各種的式樣，挂在身上，或于食了動物以後，更在其骨上雕刻種種花樣，視以為樂。
鄉間農人每逢新年，歡喜買幾張花紙貼在壁上，有的或将香煙裡的小畫片粘貼起來。
這在我們看去，或以為不好看，但在他們，卻以為是很美的。
又如有人聽唱戲，學了歌，便喜歡仰天唱唱，或是弄弄什麼樂器，這都是人類愛美的心情的流露，也可以說是人與動物不同的地方。
其實動物中有許多已有愛美的表現，如鳥類已有美音和美羽。
美的東西，雖饑不可以為食，寒不可以為衣，可是卻省不來。
人如終日在計較打算之中，那便無味。
求美也和求知識一樣，同是要事。
古來倫理學者中有許多人将人生的目的，完全放在“快樂”二字上面，以為人生的目的，無非在快樂。
這雖一偏之見，但快樂很是要事，物質的快樂，有時還不能使人滿意，最要緊的就是情的滿足。
人如果隻為生存，隻計較打算利益，其實世間沒有不可作的事。
可是在有一種人，自己所不願的事，無論怎樣有利于己，總不肯作；自己所願作的事，無論如何于物質的生活上有害，還是要作，甚至于犧牲生命，也所不惜。
這就是所謂高尚。
高尚也是一種美。
我們人類不願作醜事，願作美事，就是天性愛美的緣故。
若隻為生存，還有什麼事不可作呢？人不能絕對地不顧自己，但也不能絕對地隻求利己，有時還要離了淺薄的自利主義，為别人犧牲自己的一部分或是全體，才能自己滿足。
譬如陳春瀾先生出資辦學，就是犧牲行為之一，他并不知後來在校求學的是哪一個，于自己有何利益，卻肯出資辦學，這就是高尚的美行，我們應該學他的。
那麼我們怎樣才會能犧牲自己呢？我們作人，最要緊的是于一日之中，有一種時候不把計較打算放在心裡，久而久之，自然有時會發出美的行為來，不覺而能犧牲了。
用了計較打算的态度去看一切，一切都無美可得。
譬如田間的麥，有人以為粉可充饑，稈可編物、燃火，有人離了這種見解，隻賞玩他的叫作“麥浪”的一種随風的波動。
又如有人見了山上的植物，以為果可作食品，根可作什麼藥的，有人卻隻愛它花的色樣或枝葉的風趣。
又如有人在白馬湖居住了，釣魚來吃，斫柴來燒，有人卻從遠遠的城市，花了許多錢跑來看看風景，除此外無所求。
這兩者看法不同，前者是計較打算的，後者是美的。
人能日常除去計較打算，才會漸漸地美起來。
美有自然美、人造美兩種，山水風景屬于自然美，繪畫音樂等屬于人造美。
人造美随處可作，不限地方，如繪畫、音樂在城市也可賞鑒的。
至于自然，卻限于一定的地方才可領略，人在稠密的城市中，難得有自然美，所以住在城市的人，家家都喜歡挂山水畫，他們四面找不出好風景，所以隻好在畫中看看罷了。
諸君現在處在這樣好的風景之中，真是難得的好機會，我很羨慕。
諸位将來出去到社會上任事的時候，我想必定要回想到白馬湖的風景，因為那時必無這樣的好山好水給諸君領略了。
在這幾年中，務必好好地領略，才不辜負了這樣的好地方。
以上是我對于諸君所羨慕的三樁事。
如前所說，中學時代是終身中關系最重的一段，諸君既入了中學，身體、知識都要趁現在注意留心。
這校的曆史，足以使諸君發生至好的感想，宜格外自勵，不可錯過機會。
此地有這樣的好風景，是别處所不易得的，趁現在有機會要請諸君好好地領略。
最要緊的就是現在了。
1923年