第二章國文之将來
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--在北京女子高等師範學校演說詞
今日是貴校毛校長與國文部陳主任代表國文部諸君要我演說，我願意把國文的問題提出來讨論。尤願意把高等師範學校應當注意那一種國文的問題提出來讨論。所以預拟了《國文之将來》的題目。
國文的問題，最重要的就是白話與文言的競争。我想将來白話派一定占優勝的。
白話是用今人的話來傳達今人的意思，是直接的。文言是用古人的話來傳達今人的意思，是間接的。間接的傳達，寫的人與讀的人都要費一番翻譯的工夫，這是何苦來？我們偶然看見幾個留學外國的人，寫給本國人的信都用外國文，覺得很好笑。要是寫給今人看的，偏用古人的話，不覺得好笑麼？
從前的人，除了國文，可算是沒有别的功課。從六歲起到二十歲，讀的寫的，都是古人的話，所以學得很像。現在應學的科學很多了，要不是把學國文的時間騰出來，怎麼來得及呢？而且從前學國文的人是少數的，他的境遇，就多費一點時間，還不要緊。現在要全國的人都能寫能讀，那能叫人人都費這許多時間呢？歐洲十六世紀以前，寫的讀的都是拉丁文。後來學問的内容複雜了，文化的範圍擴張了，沒有許多時間來摹仿古人的話，漸漸兒都用本國文了。他們的中學校，本來用希臘文、拉丁文作主要科目的。後來創設了一種中學，不用希臘文。後來又創設了一種中學，不用拉丁文了。日本維新的初年，出版的書多用漢文。到近來，幾乎沒有不是言文一緻的。可見由間接的，趨向直接的，是無可抵抗的。我們怎麼能抵抗他呢？
有人說：文言比白話有一種長處，就是簡短，可以省寫讀的時間。但是腦子裡翻譯的時間，可以不算麼？
有人說：文言是統一中國的利器，換了白話，就怕各地方用他本地的話，中國就分裂了。但是提倡白話的人，是要大家公用一種普通話，借着寫的白話來統一各地方的話，并且用讀音統一會所定的注音字母來幫助他，哪裡會分裂呢？要說是靠文言來統一中國，那些大多數不通文言的人，豈不摒斥在統一以外麼？
所以我敢斷定白話派一定占優勝。但文言是否絕對的被排斥，尚是一個問題。照我的觀察，将來應用文，一定全用白話。但美術文，或者有一部分仍用文言。
應用文，不過記載與說明兩種作用。前的是要把所見的自然現象或社會經曆給别人看。後的是要把所見的真僞善惡美醜的道理與别人讨論。都隻要明白與确實，不必加新的色彩，所以宜于白話。譬如司馬遷的《史記》，不是最有名的著作麼？他記唐虞的事，把欽字都改作敬字，克字都改作能字，其餘改的字很多，記古人的事，還要改用今字，難道記今人的事反要用古字麼？又如六朝人喜作骈體文，但是譯佛經的人，别創一種近似白話的文體，不過直譯印度文與普通話不同罷了。後來禅宗的語錄，就全用白話。宋儒也是如此。可見記載與說明應用白話，古人已經見到，将來的人，自然更知道了。
美術文，大約可分為詩歌、小說、劇本三類。小說從元朝起，多用白話。劇本，元時也有用白話的。現在新流行的白話劇，更不必說了。詩歌，如《擊壤歌》等，古人也用白話。現在有幾個人能作很好的白話詩，可以料到将來是統統可以用白話的。但是美術有兼重内容的，如圖畫、造像等。也有專重形式的，如音樂、舞蹈、圖畫等。專重形式的美術，在乎支配均齊，節奏調适。舊式的五、七言律詩與骈文，音調铿锵，合乎調适的原則，對仗工整，合乎均齊的原則，在美術上不能說毫無價值。就是白話文盛行的時候，也許有特别傳習的人。譬如我們現在通行的是楷書、行書，但是寫八分的，寫小篆的，寫石鼓文或鐘鼎文的，也未嘗沒有。将來文言的位置，也是這個樣子。
至于高等師範的學生，是預備畢業後作師範學校與中學校的教習的。中學校的學生雖然也許讀幾篇美術文，但練習的文不外記載與說明兩種。師範學校的學生是小學校教習的預備，小學校當然用白話文。照這麼看起來，高等師範學校的國文，應該把白話文作為主要。至于文言的美術文，應作為随意科，就不必人人都學了。
1919年
今日是貴校毛校長與國文部陳主任代表國文部諸君要我演說，我願意把國文的問題提出來讨論。尤願意把高等師範學校應當注意那一種國文的問題提出來讨論。所以預拟了《國文之将來》的題目。
國文的問題，最重要的就是白話與文言的競争。我想将來白話派一定占優勝的。
白話是用今人的話來傳達今人的意思，是直接的。文言是用古人的話來傳達今人的意思，是間接的。間接的傳達，寫的人與讀的人都要費一番翻譯的工夫，這是何苦來？我們偶然看見幾個留學外國的人，寫給本國人的信都用外國文，覺得很好笑。要是寫給今人看的，偏用古人的話，不覺得好笑麼？
從前的人，除了國文，可算是沒有别的功課。從六歲起到二十歲，讀的寫的，都是古人的話，所以學得很像。現在應學的科學很多了，要不是把學國文的時間騰出來，怎麼來得及呢？而且從前學國文的人是少數的，他的境遇，就多費一點時間，還不要緊。現在要全國的人都能寫能讀，那能叫人人都費這許多時間呢？歐洲十六世紀以前，寫的讀的都是拉丁文。後來學問的内容複雜了，文化的範圍擴張了，沒有許多時間來摹仿古人的話，漸漸兒都用本國文了。他們的中學校，本來用希臘文、拉丁文作主要科目的。後來創設了一種中學，不用希臘文。後來又創設了一種中學，不用拉丁文了。日本維新的初年，出版的書多用漢文。到近來，幾乎沒有不是言文一緻的。可見由間接的，趨向直接的，是無可抵抗的。我們怎麼能抵抗他呢？
有人說：文言比白話有一種長處，就是簡短，可以省寫讀的時間。但是腦子裡翻譯的時間，可以不算麼？
有人說：文言是統一中國的利器，換了白話，就怕各地方用他本地的話，中國就分裂了。但是提倡白話的人，是要大家公用一種普通話，借着寫的白話來統一各地方的話，并且用讀音統一會所定的注音字母來幫助他，哪裡會分裂呢？要說是靠文言來統一中國，那些大多數不通文言的人，豈不摒斥在統一以外麼？
所以我敢斷定白話派一定占優勝。但文言是否絕對的被排斥，尚是一個問題。照我的觀察，将來應用文，一定全用白話。但美術文，或者有一部分仍用文言。
應用文，不過記載與說明兩種作用。前的是要把所見的自然現象或社會經曆給别人看。後的是要把所見的真僞善惡美醜的道理與别人讨論。都隻要明白與确實，不必加新的色彩，所以宜于白話。譬如司馬遷的《史記》，不是最有名的著作麼？他記唐虞的事，把欽字都改作敬字，克字都改作能字，其餘改的字很多，記古人的事，還要改用今字，難道記今人的事反要用古字麼？又如六朝人喜作骈體文，但是譯佛經的人，别創一種近似白話的文體，不過直譯印度文與普通話不同罷了。後來禅宗的語錄，就全用白話。宋儒也是如此。可見記載與說明應用白話，古人已經見到，将來的人，自然更知道了。
美術文，大約可分為詩歌、小說、劇本三類。小說從元朝起，多用白話。劇本，元時也有用白話的。現在新流行的白話劇，更不必說了。詩歌，如《擊壤歌》等，古人也用白話。現在有幾個人能作很好的白話詩，可以料到将來是統統可以用白話的。但是美術有兼重内容的，如圖畫、造像等。也有專重形式的，如音樂、舞蹈、圖畫等。專重形式的美術，在乎支配均齊，節奏調适。舊式的五、七言律詩與骈文，音調铿锵，合乎調适的原則，對仗工整，合乎均齊的原則，在美術上不能說毫無價值。就是白話文盛行的時候，也許有特别傳習的人。譬如我們現在通行的是楷書、行書，但是寫八分的，寫小篆的，寫石鼓文或鐘鼎文的，也未嘗沒有。将來文言的位置，也是這個樣子。
至于高等師範的學生，是預備畢業後作師範學校與中學校的教習的。中學校的學生雖然也許讀幾篇美術文，但練習的文不外記載與說明兩種。師範學校的學生是小學校教習的預備，小學校當然用白話文。照這麼看起來，高等師範學校的國文，應該把白話文作為主要。至于文言的美術文，應作為随意科，就不必人人都學了。
1919年