第一章貧兒院與貧兒教育的關系
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--在北京青年會演說詞
貧兒院的曆史同成效，劉景山先生已講得很詳細了。
鄙人對于貧兒院，有一種特别感想，并且有一種特别希望。
所以看得這一次的募捐，比較别種慈善事業尤為重要。
請與諸位男女來賓講講。
貧兒是沒有受家庭教育的機會，所以到院。
這原是他們的不幸。
但鄙人對于家庭教育很有點懷疑。
第一層：教育是專門的事業，不是人人能擔任的。
譬如諸位有一塊美玉，要琢成佩件，必要請教玉工。
又如有幾兩黃金，要煉成首飾，必要請教金工。
斷不是人人自作的。
現在要把自家子女造成适當的人物，敢道比琢玉煉金容易，人人可以自任的麼？第二層：有子女的人，不是人人有實行教育的時間。
男子呢，莫不有一定職業，就每日有一定作工的時間。
作工完畢了，還有奔走公益的，應酬親友的，随意消遣的。
請問每日中有多少時間可以在家與他的子女相見？婦人呢，或是就職業，或是操家政，也有講應酬好消遣的，請問每日中有多少時間可以專心對付她的子女？所以有錢的就把子女交給沒有受過教育的仆婢，統統引誘壞了；沒有錢的就聽子女在家裡胡鬧，或在街上亂跑。
父母閑暇了，高興了，子女就有不好的事，也縱容他；忙不過來了，不高興了，子女就有好的事，也瞎罵一陣，亂打幾拳。
這又是大多數父母的通病了。
而且現在的家庭對于兒童可以算好的榜樣麼？正經的父母不知道兒童性情與成人大有不同，立了很嚴規矩，要兒童仿作，已經很不相宜了。
還有大多數的父母夫婦的關系、兄弟妯娌的關系、姑嫂的關系、主仆的關系、親戚鄰居的關系，高興了就開玩笑，講别人的醜事；不高興了，相罵相打。
要是男子娶了妾，雇了許多男女仆，那就整日的演妒忌猜疑的事，甚且什麼笑話都可以鬧出來。
這可以作兒童的榜樣麼？兼且成年的人愛看的書報與圖畫，愛聽的笑話與鼓詞，不免有不宜于兒童的，父母看了聽了，可以不到兒童的耳目麼？有許多兒童都是受了家庭不好的教育，進學校後很不容易改良。
所以我對于家庭教育很有點懷疑。
我們古代的大教育家，要算是孔子、孟子。
孔子有一個學生叫陳亢，疑孔子教訓兒子總比教訓學生有特别一點的。
有一日問着孔子的兒子伯魚。
照伯魚對答的：有一次遇見了他的父親，問他學了詩沒有。
他說沒有學。
他的父親就說了不學詩的短處。
又有一次遇見了他的父親，問他學了禮沒有。
他也說沒有學。
他的父親就說了不學禮的短處。
陳亢恍然大悟，知道君子是疏遠他的兒子呢。
孟子有一個學生，叫公孫醜，有一日問道：“君子為什麼不親自教他的兒子？”孟子答道：“辦不到。
教他必用正道。
教了不聽，必要怒。
怒了便傷了父子的感情。
萬一兒子想着父親教我的，他自己也還沒有作到，這更是彼此互相責備，更壞了。
所以古人用交換法把自己的兒子請别人教，反替别人教他的兒子呵。
”照此看來，聖如孔子、賢如孟子，尚且不敢用家庭教育，何況平常人呢？ 所以我的理想：一個地方必須于蒙養院與中小學校以外，有幾個胎教院、幾個乳兒院，都由專門的衛生家管理。
胎教院的設備，如飲食、器具、花園、運動場、裝飾的雕刻與圖畫、陳列的書報，都是有益于孕婦的身體與精神的。
因為孕婦身體上受了損害，或精神上染了污濁，都要害及胎兒的。
乳兒院的設備，必須于乳兒的母親身體上、精神上都是有益的。
要是母親有了疾病，或發了邪淫、憤怒、悲愁的感情，都是害及乳兒的。
有了這種設備，不論哪個人家，要是婦人有了孕，便是進胎教院；生了子女，便遷到乳兒院。
一年以後，小兒斷乳，就送到蒙養院受教育，不用他的母親照管。
他的母親就可以回家，操她的家政，或營她的職業了。
現在還沒有這種組織，運動别人，别人也不肯信。
我想先從貧兒院下手。
要是貧兒院試辦這種事情很有成效，那就可以推廣到不貧的兒童了。
這是我的第一種希望。
美國大教育家杜威博士，不久要來中國。
他創了一種很新的教育主義，是即工即學，是要學校生活與社會生活密接。
曾在雪卡哥大學附設一個學校試驗過，很有成效。
我于民國元年在南京發表一篇《對于教育方針之意見》，曾于實利主義一節中介紹過。
去年在天津青年會演講《新教育與舊教育之歧點》，又介紹過一回。
他的即工即
鄙人對于貧兒院，有一種特别感想，并且有一種特别希望。
所以看得這一次的募捐，比較别種慈善事業尤為重要。
請與諸位男女來賓講講。
貧兒是沒有受家庭教育的機會，所以到院。
這原是他們的不幸。
但鄙人對于家庭教育很有點懷疑。
第一層：教育是專門的事業，不是人人能擔任的。
譬如諸位有一塊美玉，要琢成佩件，必要請教玉工。
又如有幾兩黃金，要煉成首飾，必要請教金工。
斷不是人人自作的。
現在要把自家子女造成适當的人物，敢道比琢玉煉金容易，人人可以自任的麼？第二層：有子女的人，不是人人有實行教育的時間。
男子呢，莫不有一定職業，就每日有一定作工的時間。
作工完畢了，還有奔走公益的，應酬親友的，随意消遣的。
請問每日中有多少時間可以在家與他的子女相見？婦人呢，或是就職業，或是操家政，也有講應酬好消遣的，請問每日中有多少時間可以專心對付她的子女？所以有錢的就把子女交給沒有受過教育的仆婢，統統引誘壞了；沒有錢的就聽子女在家裡胡鬧，或在街上亂跑。
父母閑暇了，高興了，子女就有不好的事，也縱容他；忙不過來了，不高興了，子女就有好的事，也瞎罵一陣，亂打幾拳。
這又是大多數父母的通病了。
而且現在的家庭對于兒童可以算好的榜樣麼？正經的父母不知道兒童性情與成人大有不同，立了很嚴規矩，要兒童仿作，已經很不相宜了。
還有大多數的父母夫婦的關系、兄弟妯娌的關系、姑嫂的關系、主仆的關系、親戚鄰居的關系，高興了就開玩笑，講别人的醜事；不高興了，相罵相打。
要是男子娶了妾，雇了許多男女仆，那就整日的演妒忌猜疑的事，甚且什麼笑話都可以鬧出來。
這可以作兒童的榜樣麼？兼且成年的人愛看的書報與圖畫，愛聽的笑話與鼓詞，不免有不宜于兒童的，父母看了聽了，可以不到兒童的耳目麼？有許多兒童都是受了家庭不好的教育，進學校後很不容易改良。
所以我對于家庭教育很有點懷疑。
我們古代的大教育家，要算是孔子、孟子。
孔子有一個學生叫陳亢，疑孔子教訓兒子總比教訓學生有特别一點的。
有一日問着孔子的兒子伯魚。
照伯魚對答的：有一次遇見了他的父親，問他學了詩沒有。
他說沒有學。
他的父親就說了不學詩的短處。
又有一次遇見了他的父親，問他學了禮沒有。
他也說沒有學。
他的父親就說了不學禮的短處。
陳亢恍然大悟，知道君子是疏遠他的兒子呢。
孟子有一個學生，叫公孫醜，有一日問道：“君子為什麼不親自教他的兒子？”孟子答道：“辦不到。
教他必用正道。
教了不聽，必要怒。
怒了便傷了父子的感情。
萬一兒子想着父親教我的，他自己也還沒有作到，這更是彼此互相責備，更壞了。
所以古人用交換法把自己的兒子請别人教，反替别人教他的兒子呵。
”照此看來，聖如孔子、賢如孟子，尚且不敢用家庭教育，何況平常人呢？ 所以我的理想：一個地方必須于蒙養院與中小學校以外，有幾個胎教院、幾個乳兒院，都由專門的衛生家管理。
胎教院的設備，如飲食、器具、花園、運動場、裝飾的雕刻與圖畫、陳列的書報，都是有益于孕婦的身體與精神的。
因為孕婦身體上受了損害，或精神上染了污濁，都要害及胎兒的。
乳兒院的設備，必須于乳兒的母親身體上、精神上都是有益的。
要是母親有了疾病，或發了邪淫、憤怒、悲愁的感情，都是害及乳兒的。
有了這種設備，不論哪個人家，要是婦人有了孕，便是進胎教院；生了子女，便遷到乳兒院。
一年以後，小兒斷乳，就送到蒙養院受教育，不用他的母親照管。
他的母親就可以回家，操她的家政，或營她的職業了。
現在還沒有這種組織，運動别人，别人也不肯信。
我想先從貧兒院下手。
要是貧兒院試辦這種事情很有成效，那就可以推廣到不貧的兒童了。
這是我的第一種希望。
美國大教育家杜威博士，不久要來中國。
他創了一種很新的教育主義，是即工即學，是要學校生活與社會生活密接。
曾在雪卡哥大學附設一個學校試驗過，很有成效。
我于民國元年在南京發表一篇《對于教育方針之意見》，曾于實利主義一節中介紹過。
去年在天津青年會演講《新教育與舊教育之歧點》，又介紹過一回。
他的即工即