孟姜女故事的轉變
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戰國時音樂界風氣的反映嗎？《淮南子·修務訓》雲：
邯鄲師有出新曲者，讬之李奇；諸人皆争學之。
後知其非也，而皆棄其曲。
邯鄲師為什麼要這樣呢？《修務訓》在前面說明道： 世俗之人多尊古而賤今，故為道者必讬之于神農、黃帝後能入說。
亂闇主高遠其所從來，因而貴之，為學者蔽于論尊其所聞，相與危坐而稱之，正領而誦之。
讀此，可知音樂界的“讬古改制”，與政治界原無二緻，為的是要引人的注意，受人的尊敬。
所以杞梁之妻的哭和她的哭的變俗，很有出于韓娥一輩人所為的可能。
既不是韓娥一輩人所讬，也盡有聽者把他們的哭調與杞梁之妻的故事混合為一的可能。
何以故？歌者和聽者對于杞梁之妻的觀念，原即是世主和學者對于神農、黃帝的觀念。
用了這個眼光去看戰國和西漢人對于杞梁之妻的贊歎和稱述，沒有不準的；上文所舉的兩段戰國時的話——“哭之哀”和“善哭而變國俗”——不用說了，我們再去看西漢人的說話。
《韓詩外傳》的作者韓嬰，是西漢文、景時人，《外傳》上（卷六）引淳于髡的話，作： 杞梁之妻悲哭，而人詠。
“稱詠”，即是歌吟。
這是說把她的悲哭作為歌吟。
《文選》所錄《古詩十九首》中的第五首，《玉台新詠》（卷一）歸入枚乘《雜詩》第一首。
枚乘亦是西漢文、景時人。
詩雲： 西北有高樓，上與浮雲齊， 交疏結绮窗，阿閣三重階。
上有弦歌聲，音響一何悲？ 誰能為此曲，無乃杞梁妻！ 清商随風發，中曲正徘徊， 一彈再三歎，慷慨有餘哀。
不惜歌者苦，但傷知音稀， 願為雙鳴鶴，奮翅起高飛！ 這寫一個路人聽着高樓上的弦歌聲而凝想道：“哪一位能唱出這樣悲傷慷慨的歌呢，恐怕是杞梁之妻吧？”他叙述這歌聲道：“清商随風發”“慷慨有餘哀”，可見這種歌聲是很激越的。
又說“中曲正徘徊，一彈再三歎”（歎，是和聲），可見這種歌聲很緩慢的，羨聲很多的，與“曼聲哀哭”的韓娥之聲如出一轍。
王褒是西漢宣帝時人。
他做的《洞箫賦》（《文選》卷十七）形容箫聲的美妙道： 鐘期、牙、曠怅然而愕立兮；杞梁之妻不能為其氣！ 鐘子期、伯牙、師曠是絲樂方面著名的人，杞梁之妻是歌曲方面著名的人。
他形容箫聲的美，說它甚至于使得鐘子期等愕立而不敢奏，杞梁之妻失氣而不敢歌。
在此，可見杞梁之妻的歌是以“氣”擅長的。
這亦即是“曼聲”之義。
曼聲，是引聲長吟；長吟必須氣足，故雲“為其氣”。
十年前，我曾見秦腔女伶小香水的戲。
她善唱哭頭，有一次演《燒骨記》，一個哭頭竟延長至四五分鐘，高亢處如潮湧，細沉處如泉滴，把怨憤之情不停地吐出，愈久愈緊練，愈緊練愈悲哀，不但歌者須善于運氣，即聽者的吸息亦随着她的歌聲在胸膈間蕩轉而不得吐。
現在用來想象那時的杞梁妻的歌曲，覺得甚是親切。
所以杞梁之妻的故事的中心，在戰國以前是不受郊吊，在西漢以前是悲歌哀哭。
在西漢的後期，這個故事的中心又從悲歌而變為“崩城”了。
第一個叙述崩城的事的人，就現在所知的是劉向。
他在《說苑》裡說： 杞梁、華舟……進鬥，殺二十七人而死。
其妻聞之而哭，城為之阤，而隅為之崩。
（《立節篇》） 昔華舟、杞梁戰而死，其妻悲之，向城而哭，隅為之崩，城為之阤。
（《善說篇》） 叙述得較詳細的，是他的《列女傳》（卷四，《貞順傳》）。
這書裡說： 莊公襲莒，殖戰而死。
莊公歸，遇其妻，使使者吊之于路。
杞梁妻曰：“令殖有罪，君何辱命焉！若令殖免于罪，則賤妾有先人之弊廬在，下妾不得與郊吊！”于是莊公乃還車詣其室，成禮，然後去。
杞梁之妻無子，内外無五屬之親。
既無所歸，乃就（一本作枕）其夫之屍于城下而哭之。
内誠感人，道路過者莫不為之揮涕。
十日（一本作七日）而城為之崩。
既葬，曰：“吾何歸矣！夫婦人必有所倚者也：父在則倚父，夫在則倚夫，子在則倚子。
今吾上則無父，中則無夫，下則無子，内無所依以見吾誠，外無所依以立吾節，吾豈能更二哉！亦死而已！”遂赴淄水而死。
君子謂杞梁之妻貞而知禮。
詩雲：“我心傷悲，聊與子同歸。
” 下面頌她道： 杞梁戰死，其妻收喪。
齊莊道吊，避不敢當。
哭夫于城，城為之崩。
自以無親，赴淄而薨。
其實劉向把《左傳》作上半篇，把當時的傳說作下半篇，二者合而為一，頗為不倫。
因為春秋時知識階級之所以贊美她，原以郊外非行禮之地，她能卻非禮的吊，足見她是一個很知禮的人；現在說她“就其夫之屍于城下而哭”，難道城下倒是行禮的地方嗎？一哭哭了十天，以緻城崩身死，這更是禮法所許的嗎？禮本來是節制人情的東西，它為賢者抑減其情，為不肖者興起其情，使得沒有過與不及的弊病。
所以《檀弓》上說道： 弁人有其母死而孺子泣者。
孔子曰：“哀則哀矣，而難為繼也。
夫禮，為可傳也，為可繼也。
故哭踴有節。
”（《檀引》上） 子遊曰，“……直情而迳行者，戎狄之道也。
禮道則不然。
”（《檀弓》下） 孔子惡野哭者（《檀弓》上）。
鄭玄《注》：“為其變衆。
《周禮》：銜枚氏‘掌禁野叫呼歎嗚于國中者，行歌哭于國中之道者’。
”陳澔《注》：“郊野之際，道路之間，哭非其地，又且倉卒行之，使人疑駭，故惡之也。
” 由此看來，杞梁之妻不但哭踴無節，縱情滅性，為戎狄之道而非可繼之禮，并且在野中叫呼，使人疑駭，為孔子所惡而銜枚氏所禁。
她既失禮，又犯法，豈非和“知禮”二字差得太遠了！況且中國之禮素嚴男女之防，非惟防着一班不相幹的男女，亦且防着夫婦。
所以在禮上，寡婦不得夜哭，為的是犯了“思情性”（性欲）的嫌疑。
魯國的敬姜是春秋戰國時人都稱為知禮的，試看她的行事： 穆
後知其非也，而皆棄其曲。
邯鄲師為什麼要這樣呢？《修務訓》在前面說明道： 世俗之人多尊古而賤今，故為道者必讬之于神農、黃帝後能入說。
亂闇主高遠其所從來，因而貴之，為學者蔽于論尊其所聞，相與危坐而稱之，正領而誦之。
讀此，可知音樂界的“讬古改制”，與政治界原無二緻，為的是要引人的注意，受人的尊敬。
所以杞梁之妻的哭和她的哭的變俗，很有出于韓娥一輩人所為的可能。
既不是韓娥一輩人所讬，也盡有聽者把他們的哭調與杞梁之妻的故事混合為一的可能。
何以故？歌者和聽者對于杞梁之妻的觀念，原即是世主和學者對于神農、黃帝的觀念。
用了這個眼光去看戰國和西漢人對于杞梁之妻的贊歎和稱述，沒有不準的；上文所舉的兩段戰國時的話——“哭之哀”和“善哭而變國俗”——不用說了，我們再去看西漢人的說話。
《韓詩外傳》的作者韓嬰，是西漢文、景時人，《外傳》上（卷六）引淳于髡的話，作： 杞梁之妻悲哭，而人詠。
“稱詠”，即是歌吟。
這是說把她的悲哭作為歌吟。
《文選》所錄《古詩十九首》中的第五首，《玉台新詠》（卷一）歸入枚乘《雜詩》第一首。
枚乘亦是西漢文、景時人。
詩雲： 西北有高樓，上與浮雲齊， 交疏結绮窗，阿閣三重階。
上有弦歌聲，音響一何悲？ 誰能為此曲，無乃杞梁妻！ 清商随風發，中曲正徘徊， 一彈再三歎，慷慨有餘哀。
不惜歌者苦，但傷知音稀， 願為雙鳴鶴，奮翅起高飛！ 這寫一個路人聽着高樓上的弦歌聲而凝想道：“哪一位能唱出這樣悲傷慷慨的歌呢，恐怕是杞梁之妻吧？”他叙述這歌聲道：“清商随風發”“慷慨有餘哀”，可見這種歌聲是很激越的。
又說“中曲正徘徊，一彈再三歎”（歎，是和聲），可見這種歌聲很緩慢的，羨聲很多的，與“曼聲哀哭”的韓娥之聲如出一轍。
王褒是西漢宣帝時人。
他做的《洞箫賦》（《文選》卷十七）形容箫聲的美妙道： 鐘期、牙、曠怅然而愕立兮；杞梁之妻不能為其氣！ 鐘子期、伯牙、師曠是絲樂方面著名的人，杞梁之妻是歌曲方面著名的人。
他形容箫聲的美，說它甚至于使得鐘子期等愕立而不敢奏，杞梁之妻失氣而不敢歌。
在此，可見杞梁之妻的歌是以“氣”擅長的。
這亦即是“曼聲”之義。
曼聲，是引聲長吟；長吟必須氣足，故雲“為其氣”。
十年前，我曾見秦腔女伶小香水的戲。
她善唱哭頭，有一次演《燒骨記》，一個哭頭竟延長至四五分鐘，高亢處如潮湧，細沉處如泉滴，把怨憤之情不停地吐出，愈久愈緊練，愈緊練愈悲哀，不但歌者須善于運氣，即聽者的吸息亦随着她的歌聲在胸膈間蕩轉而不得吐。
現在用來想象那時的杞梁妻的歌曲，覺得甚是親切。
所以杞梁之妻的故事的中心，在戰國以前是不受郊吊，在西漢以前是悲歌哀哭。
在西漢的後期，這個故事的中心又從悲歌而變為“崩城”了。
第一個叙述崩城的事的人，就現在所知的是劉向。
他在《說苑》裡說： 杞梁、華舟……進鬥，殺二十七人而死。
其妻聞之而哭，城為之阤，而隅為之崩。
（《立節篇》） 昔華舟、杞梁戰而死，其妻悲之，向城而哭，隅為之崩，城為之阤。
（《善說篇》） 叙述得較詳細的，是他的《列女傳》（卷四，《貞順傳》）。
這書裡說： 莊公襲莒，殖戰而死。
莊公歸，遇其妻，使使者吊之于路。
杞梁妻曰：“令殖有罪，君何辱命焉！若令殖免于罪，則賤妾有先人之弊廬在，下妾不得與郊吊！”于是莊公乃還車詣其室，成禮，然後去。
杞梁之妻無子，内外無五屬之親。
既無所歸，乃就（一本作枕）其夫之屍于城下而哭之。
内誠感人，道路過者莫不為之揮涕。
十日（一本作七日）而城為之崩。
既葬，曰：“吾何歸矣！夫婦人必有所倚者也：父在則倚父，夫在則倚夫，子在則倚子。
今吾上則無父，中則無夫，下則無子，内無所依以見吾誠，外無所依以立吾節，吾豈能更二哉！亦死而已！”遂赴淄水而死。
君子謂杞梁之妻貞而知禮。
詩雲：“我心傷悲，聊與子同歸。
” 下面頌她道： 杞梁戰死，其妻收喪。
齊莊道吊，避不敢當。
哭夫于城，城為之崩。
自以無親，赴淄而薨。
其實劉向把《左傳》作上半篇，把當時的傳說作下半篇，二者合而為一，頗為不倫。
因為春秋時知識階級之所以贊美她，原以郊外非行禮之地，她能卻非禮的吊，足見她是一個很知禮的人；現在說她“就其夫之屍于城下而哭”，難道城下倒是行禮的地方嗎？一哭哭了十天，以緻城崩身死，這更是禮法所許的嗎？禮本來是節制人情的東西，它為賢者抑減其情，為不肖者興起其情，使得沒有過與不及的弊病。
所以《檀弓》上說道： 弁人有其母死而孺子泣者。
孔子曰：“哀則哀矣，而難為繼也。
夫禮，為可傳也，為可繼也。
故哭踴有節。
”（《檀引》上） 子遊曰，“……直情而迳行者，戎狄之道也。
禮道則不然。
”（《檀弓》下） 孔子惡野哭者（《檀弓》上）。
鄭玄《注》：“為其變衆。
《周禮》：銜枚氏‘掌禁野叫呼歎嗚于國中者，行歌哭于國中之道者’。
”陳澔《注》：“郊野之際，道路之間，哭非其地，又且倉卒行之，使人疑駭，故惡之也。
” 由此看來，杞梁之妻不但哭踴無節，縱情滅性，為戎狄之道而非可繼之禮，并且在野中叫呼，使人疑駭，為孔子所惡而銜枚氏所禁。
她既失禮，又犯法，豈非和“知禮”二字差得太遠了！況且中國之禮素嚴男女之防，非惟防着一班不相幹的男女，亦且防着夫婦。
所以在禮上，寡婦不得夜哭，為的是犯了“思情性”（性欲）的嫌疑。
魯國的敬姜是春秋戰國時人都稱為知禮的，試看她的行事： 穆