一九八六年
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354
對于傳統文化的變革，是在批判中吸收與在繼承中揚棄交叉進行的長過程。
355 慈禧太後在清末一直被目為頑固派的總代表，她執政四十餘年維系了清朝的統治，她死，清朝随之而亡。
其實，她并不是太頑太固，而是很有些兩面手法的，她任用了洋務派，對維新變法也不是一開始即反對，後來還篡奪了維新、立憲的旗号。
她的信條是一個“權”字。
356 中國近代的民主思想并不是由傳統思想中的民主觀發展起來的，而是從《海國圖志》、《瀛環志略》介紹西方的民主制開始的。
後來的進步思想家追述中國曆史上的某些民主言論那是起于“中國古已有之”的論證，或者在受到西方民主思想的熏陶後再到中國文化中去尋根，如劉光漢的《中國民約精義》，是在深受盧梭《民約論》的影響下，才去闡發黃宗羲的《明夷待訪錄》的。
357 過去的“中國革命史”，大都豐于革命而啬于史，說的是“中國革命”，而不太像“中國革命史”。
358 過去說中國革命的道路是曲折的，是在民主革命實踐中的認識，是對破壞一個舊世界的認識，卻沒有意識到革命勝利後的曲折，以及建設一個新世界的曲折。
把革命的前景說得太滿太美，前景到來了，迎來的是疑團和不滿。
359 中國文化的形成和發展是一和多的結合，隻有一沒有多，一無活水，會枯萎；隻有多沒有一，則似散沙，無凝聚力。
360 個人的生命像大海裡的一滴水，如果把這一滴水灑在綠蔭成長的泥土上，它就會比一滴水大得許多。
361 三千年前的甲骨文，該是老古董了，可在安陽發現後的二十世紀初年，卻是新事物，蔚為“甲骨學”，古董變今學。
362 藝術、科學、文化不要怕雜，好像生物界，雜了才有新的品種。
363 儒學在近代中國的命運有兩個：當舉起愛國主義的旗幟時它就交好運，傳統是反對外國資本主義侵略的武器；當舉起革新的旗幟時它就交厄運，傳統是被批判的對象。
364 曆史學就是要當好事後諸葛亮。
365 “身貧志不貧，賣藝不賣身。
江湖路上客，走後留名聲。
”這是舊時黃梅調一類賣藝人的信條。
366 在困難中認識了他人，也檢閱了自己。
367 嚴複從西學到中學，蔡元培從中學到西學，王國維則中西并進。
368 科學技術不是沒有國界，而是在突破國界，它飛越太平洋，飛越大西洋，飛越喜馬拉雅山，沖破每一條國境線。
369 有一種人的金字塔是用廢話和謊言壘起來的。
370 沒有過失的好人是少見的，不諱言才有信史。
371 大家庭在辛亥前後走向沒落，魯迅與瞿秋白兩家很典型。
魯迅和瞿秋白卻是沒落中的新生命。
372 中國以往的曆史，多為朝代遞嬗，很少顯示出階段性來，與其說是曆史的進步，不如說是時代長流的綿延。
373 歐陽競無提出“結論後之研究”的佛學研究法，認為佛法研究，皆是結論後之研究，而非研究後之結論（《今日之佛法研究》）。
其實一切學說和科學上的結論都隻是引向新的結論的先導。
結論都有階段性，認識是無窮的，也可以說都不是結論。
374 新近騰說的模糊曆史是由模糊數學延伸而來，是鮮明曆史觀的反面，對“文革”的是非雖有“宜粗不宜細”的說法，可能恰是模糊曆史的啟導。
375 中外文化交流，古代，中國流出去的多；近代，西方流進來的多。
376 中國的封建社會，土地可以自由買賣，地主經濟不變，地主是不斷變換的；官職可以通過考試和其他途徑取得，官僚政治是不變的，官僚是不斷變換的，比起西歐的封建制來，富有彈性。
但地主、官僚總要強調“世澤
355 慈禧太後在清末一直被目為頑固派的總代表，她執政四十餘年維系了清朝的統治，她死，清朝随之而亡。
其實，她并不是太頑太固，而是很有些兩面手法的，她任用了洋務派，對維新變法也不是一開始即反對，後來還篡奪了維新、立憲的旗号。
她的信條是一個“權”字。
356 中國近代的民主思想并不是由傳統思想中的民主觀發展起來的，而是從《海國圖志》、《瀛環志略》介紹西方的民主制開始的。
後來的進步思想家追述中國曆史上的某些民主言論那是起于“中國古已有之”的論證，或者在受到西方民主思想的熏陶後再到中國文化中去尋根，如劉光漢的《中國民約精義》，是在深受盧梭《民約論》的影響下，才去闡發黃宗羲的《明夷待訪錄》的。
357 過去的“中國革命史”，大都豐于革命而啬于史，說的是“中國革命”，而不太像“中國革命史”。
358 過去說中國革命的道路是曲折的，是在民主革命實踐中的認識，是對破壞一個舊世界的認識，卻沒有意識到革命勝利後的曲折，以及建設一個新世界的曲折。
把革命的前景說得太滿太美，前景到來了，迎來的是疑團和不滿。
359 中國文化的形成和發展是一和多的結合，隻有一沒有多，一無活水，會枯萎；隻有多沒有一，則似散沙，無凝聚力。
360 個人的生命像大海裡的一滴水，如果把這一滴水灑在綠蔭成長的泥土上，它就會比一滴水大得許多。
361 三千年前的甲骨文，該是老古董了，可在安陽發現後的二十世紀初年，卻是新事物，蔚為“甲骨學”，古董變今學。
362 藝術、科學、文化不要怕雜，好像生物界，雜了才有新的品種。
363 儒學在近代中國的命運有兩個：當舉起愛國主義的旗幟時它就交好運，傳統是反對外國資本主義侵略的武器；當舉起革新的旗幟時它就交厄運，傳統是被批判的對象。
364 曆史學就是要當好事後諸葛亮。
365 “身貧志不貧，賣藝不賣身。
江湖路上客，走後留名聲。
”這是舊時黃梅調一類賣藝人的信條。
366 在困難中認識了他人，也檢閱了自己。
367 嚴複從西學到中學，蔡元培從中學到西學，王國維則中西并進。
368 科學技術不是沒有國界，而是在突破國界，它飛越太平洋，飛越大西洋，飛越喜馬拉雅山，沖破每一條國境線。
369 有一種人的金字塔是用廢話和謊言壘起來的。
370 沒有過失的好人是少見的，不諱言才有信史。
371 大家庭在辛亥前後走向沒落，魯迅與瞿秋白兩家很典型。
魯迅和瞿秋白卻是沒落中的新生命。
372 中國以往的曆史，多為朝代遞嬗，很少顯示出階段性來，與其說是曆史的進步，不如說是時代長流的綿延。
373 歐陽競無提出“結論後之研究”的佛學研究法，認為佛法研究，皆是結論後之研究，而非研究後之結論（《今日之佛法研究》）。
其實一切學說和科學上的結論都隻是引向新的結論的先導。
結論都有階段性，認識是無窮的，也可以說都不是結論。
374 新近騰說的模糊曆史是由模糊數學延伸而來，是鮮明曆史觀的反面，對“文革”的是非雖有“宜粗不宜細”的說法，可能恰是模糊曆史的啟導。
375 中外文化交流，古代，中國流出去的多；近代，西方流進來的多。
376 中國的封建社會，土地可以自由買賣，地主經濟不變，地主是不斷變換的；官職可以通過考試和其他途徑取得，官僚政治是不變的，官僚是不斷變換的，比起西歐的封建制來，富有彈性。
但地主、官僚總要強調“世澤
