一九八五年
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239
報載上海市日銷人參一噸。
我改唐詩兩句為證：“參茸豈是侯門物，散入尋常百姓家。
” 240 發展觀是馬克思主義哲學重要原理之一，也包括馬克思主義的本身，如果馬克思主義不發展，馬克思主義也會枯萎。
假如有人把發展馬克思主義的言論硬作為“馬克思主義過時論”的靶子來打，那他恰是反馬克思主義的。
241 教師要像戀人一樣去誘開年輕人的心扉。
242 理性是人為，反理性是天籁。
人為改造天籁，天籁也會反撲，回到自然去即其一例。
243 “左”的統治下是沒有真話的，“左”的勢力收斂時真話就出現了。
244 偏見不等于“左”，偏見塗上政治色彩就一定是“左”。
245 有的人是棍子，有的人有棍氣，棍氣從棍子而來，也可升華為棍子。
246 嚴複的“運會”說、“治化”說是由生物進化引申為社會進化的軌迹。
247 嚴複在《天演論》的按語中分“天然之物”與“人為之物”。
照人文社會學家的分類學說，凡“人為之物”即文化。
花草是天然的，經過剪接培植的花草，“天然”中寓“人為”，文化已在其中，盆景正是由“天然之物”蛻化而來的文化。
凡文化皆“天然之物”的加工和改造。
248 “智以藏往，神以知來”（《易經》語）是著史的旨趣，沒有“智”（史學）不能“藏往”，沒有“神”（史識）不能“知來”，兩俱失之的史是斷爛朝報。
249 近代初期的經世學派，通經緻用是其指導思想，以史論政是其實行張本。
250 以“左”反“左”與以右反右同樣不切實際，人們仍把這樣的反“左”視為正當，“左”之病已入膏肓。
251 中國的封建社會長，因為它隻有樹的年輪的新陳代謝，質的新陳代謝隻是個别事物，對整體的變化沒有太大的作為。
252 不是“下筆如有神”，而是“下筆如有繩”，“繩”者“左”也。
253 從“左”派幼稚病到“左”傾盲動主義，再就是從“大躍進”開始的極“左”愚昧性。
254 以姓氏筆畫改為得票多少為序，是去年十二月下旬至今年一月初旬作家代表大會的一大改進，由自然法變為民意反映。
255 “為變至微，其遷極漸。
”嚴譯《天演論》“導言一”中的這句話是說自然界的動植各物的變化“微”、“漸”，中國封建社會的長期性，不是說它沒有變化，而是說它的變化也是極為微、漸的，各個朝代隻有微異。
256 新陳代謝是事物發展的一個客觀法則，揠苗助長的人為的新陳代謝卻會給事物帶來破壞。
257 文化人類學着重民族、部落、社區的研究，中國地方大，經濟、文化發展很不平衡，區域性差異大，有各種各樣的區域，如政區、族區（民族地區）、社區、自然區等。
我們通常隻顧到政區的研究。
258 二十世紀初年中國的革命派與立憲派的争奪是民主共和制與君主立憲制兩種模式的争奪。
“五四”開始的中國革命派與頑固派的争奪，則是社會主義與資本主義兩種社會形态的争奪，在革命内部則有怎樣達到社會主義的兩條路線的鬥争。
259 “是東一塊西一塊零零碎碎的進步，是零買的不是批發的。
”（《杜威五大哲學》，第十四頁）此話放在“五四”以前的中國并沒有錯。
260 天地會主要以《三國演義》、《水浒傳》為精神食糧，從桃園三結義、一百零八條好漢等傳奇式人物身上汲取力量，義和團主要以《西遊記》、《封神演義》為精神食糧，從孫悟空、哪吒等神怪轉化為人的身上汲取力量。
在迷信的程度上兩者大有區别，一個崇信的是超人，一個崇信的是神妖。
我改唐詩兩句為證：“參茸豈是侯門物，散入尋常百姓家。
” 240 發展觀是馬克思主義哲學重要原理之一，也包括馬克思主義的本身，如果馬克思主義不發展，馬克思主義也會枯萎。
假如有人把發展馬克思主義的言論硬作為“馬克思主義過時論”的靶子來打，那他恰是反馬克思主義的。
241 教師要像戀人一樣去誘開年輕人的心扉。
242 理性是人為，反理性是天籁。
人為改造天籁，天籁也會反撲，回到自然去即其一例。
243 “左”的統治下是沒有真話的，“左”的勢力收斂時真話就出現了。
244 偏見不等于“左”，偏見塗上政治色彩就一定是“左”。
245 有的人是棍子，有的人有棍氣，棍氣從棍子而來，也可升華為棍子。
246 嚴複的“運會”說、“治化”說是由生物進化引申為社會進化的軌迹。
247 嚴複在《天演論》的按語中分“天然之物”與“人為之物”。
照人文社會學家的分類學說，凡“人為之物”即文化。
花草是天然的，經過剪接培植的花草，“天然”中寓“人為”，文化已在其中，盆景正是由“天然之物”蛻化而來的文化。
凡文化皆“天然之物”的加工和改造。
248 “智以藏往，神以知來”（《易經》語）是著史的旨趣，沒有“智”（史學）不能“藏往”，沒有“神”（史識）不能“知來”，兩俱失之的史是斷爛朝報。
249 近代初期的經世學派，通經緻用是其指導思想，以史論政是其實行張本。
250 以“左”反“左”與以右反右同樣不切實際，人們仍把這樣的反“左”視為正當，“左”之病已入膏肓。
251 中國的封建社會長，因為它隻有樹的年輪的新陳代謝，質的新陳代謝隻是個别事物，對整體的變化沒有太大的作為。
252 不是“下筆如有神”，而是“下筆如有繩”，“繩”者“左”也。
253 從“左”派幼稚病到“左”傾盲動主義，再就是從“大躍進”開始的極“左”愚昧性。
254 以姓氏筆畫改為得票多少為序，是去年十二月下旬至今年一月初旬作家代表大會的一大改進，由自然法變為民意反映。
255 “為變至微，其遷極漸。
”嚴譯《天演論》“導言一”中的這句話是說自然界的動植各物的變化“微”、“漸”，中國封建社會的長期性，不是說它沒有變化，而是說它的變化也是極為微、漸的，各個朝代隻有微異。
256 新陳代謝是事物發展的一個客觀法則，揠苗助長的人為的新陳代謝卻會給事物帶來破壞。
257 文化人類學着重民族、部落、社區的研究，中國地方大，經濟、文化發展很不平衡，區域性差異大，有各種各樣的區域，如政區、族區（民族地區）、社區、自然區等。
我們通常隻顧到政區的研究。
258 二十世紀初年中國的革命派與立憲派的争奪是民主共和制與君主立憲制兩種模式的争奪。
“五四”開始的中國革命派與頑固派的争奪，則是社會主義與資本主義兩種社會形态的争奪，在革命内部則有怎樣達到社會主義的兩條路線的鬥争。
259 “是東一塊西一塊零零碎碎的進步，是零買的不是批發的。
”（《杜威五大哲學》，第十四頁）此話放在“五四”以前的中國并沒有錯。
260 天地會主要以《三國演義》、《水浒傳》為精神食糧，從桃園三結義、一百零八條好漢等傳奇式人物身上汲取力量，義和團主要以《西遊記》、《封神演義》為精神食糧，從孫悟空、哪吒等神怪轉化為人的身上汲取力量。
在迷信的程度上兩者大有區别，一個崇信的是超人，一個崇信的是神妖。
