實事戲劇的産生[1]
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我們在未談實事戲劇的産生之前，需要查看戲劇的演變。
希臘戲劇産生最早的時期，隻有兩種戲劇，一個是喜劇，一個是悲劇，最初是由祭神而來。
當敬神的時候，一群個人在神的面前舞蹈高歌!後來覺得單獨舞蹈高歌，不足以表現神的一切，有人覺得神的故事，也應當說一說，所以除牧師領導歡舞長歌之外，乃由領班者，會說神的故事。
不久，又覺得一個人說神的故事，還嫌不夠，于是又添一人，說出神的行動，鋪叙神的更生動的輝煌的曆史。
至此乃有三人戲的開始。
所謂三人戲者，是三人在台上同時行動之謂也。
這不是說，一幕戲隻有三個人，也可能有七八個人，可是在台上行動的隻有三個人，另有一個人要登台時，假如這時台上已有三個人，則其餘一個人必須退到後台去，改換面具，或準備過一段時候，調換别人上台。
表演神的故事，先是表演神與人之間的微妙聯系!後來不僅是神人間的連貫，以及人與人之間的接觸!而是人與人之間接觸的時候站在神的下面，人與神相處的空間，人的冥冥的感覺是什麼?前半是基于宗教的演繹，後半是人本身生活的演變，由此完全關注到人類自己。
三千年來，由中國到現在，人的中心思想，一直沒有演變。
第一，希臘在紀元前一千五百年時，表現的是:人在什麼情形之下，神怎樣幫助人?而又怎樣的放棄人?所最惋惜的是:人類的善行、善的行為，而得不着善果，善的行為，得不着神的哀憫，終被遺棄!于是痛苦的創傷，歸納到命運!人所有的痛苦悲哀，都逃不出生命的光照!一切悲哀扼腕，無處發洩。
不得不在神的面前哀求呼号——于是發為悲歌，從歌韻中，發現人的悲哀!一切生命之哀歌，由此而生。
埃斯克拉，一個善良的神，他憐憫世人，第一次以“火”給人。
結果卻因此受懲罰，一縛而至五百年。
做最好的事，而受到最嚴酷的懲罰。
于是一般悲劇家，想到神的遭受，如此的不平，也是神的厄運。
根據這樣的材料，寫出了神的悲哀! 第二，在索福克裡斯寫的《俄狄浦斯王》一個喜劇裡，說到一件多産的故事，在他的第二個孩子未生的時候，問神的取舍，神說這個孩子，你不能要，他将來要殺父娶母的。
後來孩子長大了，委婉曲折地，他錯認了養父母是他的親父母，而殺掉了本身的父親，娶了自己的母親，還不知道。
命運的陷人，是如此酷烈!而最後兇手還是自己，這是如何悲慘的一個結束。
悲劇的厄運，是專門針對着善良的人，大肆酷虐! 命運的操縱是厄苦的，所有寫悲劇的人，都是以人為中心而寫的。
第三出悲劇，紉而俾尼斯所寫，開始攻擊神，他說:神，神，神在什麼地方?簡直是搗亂，簡直向神造反。
但他寫的悲劇，寫到最後，當然還要受到神的懲罰!仍然逃不出命運之門。
悲劇向來總是以帝王為中心，描寫帝王的神威煊赫，何以要帝王為中心呢?因為他的功業越偉大，其失敗亦越偉大，其失敗亦越慘重!同時也象征一個民族的成功與失敗，但這是二千幾百年前的表現。
喜劇不同，是專以現實為對照!例如Aristophernes，他酷罵獨裁，同時他也罵紉而俾尼斯，寫得相當厲害!有時他也戲弄神。
他所寫的戲，是以人的事，及一切人的身邊可想象到的事物，都放在裡邊，一切現實的東西，都可能為劇中人物。
于是牛鬼蛇神，羊馬雞犬皆有。
他所用的一切材料，是整個現實的生活之中，有改善的可能。
悲劇時時寫全個人類的命運!是在探求如何能夠逃出這樣的命運的操縱! 喜劇純從反面做文章，來攻擊現實。
悲劇純從正面做文章，來針對命運，予以退避! 希臘的三部曲，最後一部單神劇，帶一種開玩笑的意思，但幾千年來，抵不過留下了這一出。
有時在劇中也拿神開玩笑! 亞裡士多德歸納當時戲劇的情形，得了一個概略，因此從三世紀可乃伊沃興起，直至十九世紀的法國兩個大悲劇家，都脫離不了亞裡士多德的範疇。
劇中人素以帝王為主角，地方風俗，總以土耳
希臘戲劇産生最早的時期，隻有兩種戲劇，一個是喜劇，一個是悲劇，最初是由祭神而來。
當敬神的時候，一群個人在神的面前舞蹈高歌!後來覺得單獨舞蹈高歌，不足以表現神的一切，有人覺得神的故事，也應當說一說，所以除牧師領導歡舞長歌之外，乃由領班者，會說神的故事。
不久，又覺得一個人說神的故事，還嫌不夠，于是又添一人，說出神的行動，鋪叙神的更生動的輝煌的曆史。
至此乃有三人戲的開始。
所謂三人戲者，是三人在台上同時行動之謂也。
這不是說，一幕戲隻有三個人，也可能有七八個人，可是在台上行動的隻有三個人，另有一個人要登台時，假如這時台上已有三個人，則其餘一個人必須退到後台去，改換面具，或準備過一段時候，調換别人上台。
表演神的故事，先是表演神與人之間的微妙聯系!後來不僅是神人間的連貫，以及人與人之間的接觸!而是人與人之間接觸的時候站在神的下面，人與神相處的空間，人的冥冥的感覺是什麼?前半是基于宗教的演繹，後半是人本身生活的演變，由此完全關注到人類自己。
三千年來，由中國到現在，人的中心思想，一直沒有演變。
第一，希臘在紀元前一千五百年時，表現的是:人在什麼情形之下，神怎樣幫助人?而又怎樣的放棄人?所最惋惜的是:人類的善行、善的行為，而得不着善果，善的行為，得不着神的哀憫，終被遺棄!于是痛苦的創傷，歸納到命運!人所有的痛苦悲哀，都逃不出生命的光照!一切悲哀扼腕，無處發洩。
不得不在神的面前哀求呼号——于是發為悲歌，從歌韻中，發現人的悲哀!一切生命之哀歌，由此而生。
埃斯克拉，一個善良的神，他憐憫世人，第一次以“火”給人。
結果卻因此受懲罰，一縛而至五百年。
做最好的事，而受到最嚴酷的懲罰。
于是一般悲劇家，想到神的遭受，如此的不平，也是神的厄運。
根據這樣的材料，寫出了神的悲哀! 第二，在索福克裡斯寫的《俄狄浦斯王》一個喜劇裡，說到一件多産的故事，在他的第二個孩子未生的時候，問神的取舍，神說這個孩子，你不能要，他将來要殺父娶母的。
後來孩子長大了，委婉曲折地，他錯認了養父母是他的親父母，而殺掉了本身的父親，娶了自己的母親，還不知道。
命運的陷人，是如此酷烈!而最後兇手還是自己，這是如何悲慘的一個結束。
悲劇的厄運，是專門針對着善良的人，大肆酷虐! 命運的操縱是厄苦的，所有寫悲劇的人，都是以人為中心而寫的。
第三出悲劇，紉而俾尼斯所寫，開始攻擊神，他說:神，神，神在什麼地方?簡直是搗亂，簡直向神造反。
但他寫的悲劇，寫到最後，當然還要受到神的懲罰!仍然逃不出命運之門。
悲劇向來總是以帝王為中心，描寫帝王的神威煊赫，何以要帝王為中心呢?因為他的功業越偉大，其失敗亦越偉大，其失敗亦越慘重!同時也象征一個民族的成功與失敗，但這是二千幾百年前的表現。
喜劇不同，是專以現實為對照!例如Aristophernes，他酷罵獨裁，同時他也罵紉而俾尼斯，寫得相當厲害!有時他也戲弄神。
他所寫的戲，是以人的事，及一切人的身邊可想象到的事物，都放在裡邊，一切現實的東西，都可能為劇中人物。
于是牛鬼蛇神，羊馬雞犬皆有。
他所用的一切材料，是整個現實的生活之中，有改善的可能。
悲劇時時寫全個人類的命運!是在探求如何能夠逃出這樣的命運的操縱! 喜劇純從反面做文章，來攻擊現實。
悲劇純從正面做文章，來針對命運，予以退避! 希臘的三部曲，最後一部單神劇，帶一種開玩笑的意思，但幾千年來，抵不過留下了這一出。
有時在劇中也拿神開玩笑! 亞裡士多德歸納當時戲劇的情形，得了一個概略，因此從三世紀可乃伊沃興起，直至十九世紀的法國兩個大悲劇家，都脫離不了亞裡士多德的範疇。
劇中人素以帝王為主角，地方風俗，總以土耳