中國的民歌
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這位女藝人。
最近我翻閱謝松山兄惠贈的《新疆行》（林鵬俠女士著），還看了一首專門描寫康巴爾汗的民歌。
達坂城， 路難行， 瓜兒甜。
達坂城， 一女名， 康巴爾汗。
康巴爾汗的秀發， 柔美，細而且長， 直披垂到地上。
勞你駕，問一聲， 康巴爾汗， 她情願嫁給我不？ 她如情願嫁給我， 再煩你告訴她： 多帶金銀珠寶！ 半夜裡約齊了 伴娘，她和我 一塊兒私奔逃跑。
邦邦……&hellip邦邦……&hellip 三弦亂彈， 心魂不安。
為了我的康巴爾汗， 怕甚麼天翻地覆， 又怕什麼刀亂砍。
沙沙沙………… 嘩嘩嘩………… 煙霧細雨， 彌漫河岸。
前途迷茫， 道路坎坷， 康巴爾汗啊！ 我們該往哪裡走？ ——維吾爾族的達坂城歌 這首民歌簡潔有力，可惜我沒有見過它的譜，所以演出的一切情節，沒法子知道。
雖然如此，新疆是個天然的歌舞世界，同時，也是個天然的果園，無論你怎樣缺少旅行的經驗，總會聽過哈密瓜及累累的果實（例如桑葚）的大名。
假如新疆的情歌這樣引起我們的注意，那麼以遊牧為主，結窮廬氈帳，逐水草而居的蒙古同胞，更值得我們關心。
他們個個健康雄偉而善騎，住的是蒙古包，穿的是皮衣，圓帽長靴，精神奕奕。
他們重義氣，聚族而居，守望相助，強弱相扶，有合群的精神，少糾紛的事件。
他們生前固然靠牧馬謀生，死後也用馬載屍而去，以便舉行火葬。
因此，我們一談到蒙古的人情風俗，尤其是民歌，怎麼也脫離不了牧馬。
從軍長城外， 塞外好風光； 草兒長， 馬兒壯， 蒙古健兒牧牛羊， 黃河岸， 陰山旁， 英雄騎馬過河梁。
寂寞望夕陽， 駝鈴響丁當， 響丁當， 更凄涼， 蹄兒懶度路更長。
天蒼蒼， 野茫茫， 英雄騎馬下山岡。
——蒙古牧歌 長城塞北，駝鈴馬蹄，這種背景和聲調，已經耐人尋味，而“天蒼蒼，野茫茫，英雄騎馬下山岡”的氣象是多麼雄壯，調子是多麼铿锵，感動聽衆的力量是多麼深刻。
順便再引了一首《牧馬歌》： 早起的太陽才上山岡， 馬兒的身上都染紅光， 馬蹄兒踏的是隔夜霜， 走遍了沙場沙不揚。
黃昏的太陽才進山岡， 馬兒的身上都染了紅光， 馬蹄兒踏的是野花香， 走遍了草場花精光。
——牧馬歌 這首民歌在腳韻、音節、技巧上都十分純熟，而清晨和薄暮的太陽把馬兒染得通紅的句子，大可證明人類是多麼受自然景物的支配。
據說，塞外的婦女喜歡穿着綢緞，她們的服裝的色彩非常鮮豔，這種鮮豔的顔色多少是得力于晚霞、夕照、落日、浮雲。
洪深教授在一篇論邊疆的歌舞的長文裡，很具體地指出民風樂歌和民族特點。
他說民風樂歌是表現一個民族的企求、情感與性格的，而且為無數普通人民“非意識地”共同創作的音調。
民歌必然記錄和反映一個民族的生活。
他曾根據巴利氏（C.H.H.Barry）在他的《音樂藝術的進化》（TheEvolutionoftheArtofMusic）一書中說：“喜怒外露的民族的自然的音樂，是節奏明顯而活潑的；沉郁莊重的民族，是悲感多愁的；實事求是的民族，是單純直接而不事鋪張的；山野粗豪的民族，是熱烈奔放的；精神飽滿的民族，是輕松快活的；誠懇嚴肅的民族，是莊嚴端重的。
”根據巴利氏的分析，再來細讀《季劄觀樂》那篇大作對于當時各國的民歌所加的按語，便知英雄所見略同。
西方有個俗語：“讓我聽你的樂歌，我就曉得我願不願意交你這個朋友。
”因為言為心聲，民歌更是各地人民的真摯感情的自然的流露，它用不着矯揉做作，同時，矯揉做作也會露出馬腳，毫無用處。
中國的曆史這麼長久，地方這麼廣大，我們的民歌的豐富，自在意料中。
當五四運動時期，北京大學組織了一個民俗學會，光是顧颉剛教授短期間的努力，便可編輯一部《吳歌甲集》，後來廣州中山大學的少數教授對于民歌的搜集也相當辛勤，而北方的文人到了抗戰爆發的前夕，又由北京大學組織一個歌謠學會，出版一個刊物，名叫《歌謠》。
自戰亂以還，人才星散，學術荒落，而歌謠這東西因為和軍事、政治、經濟沒有直接關系，不能夠引人注意。
年來香港《星島日報》辟一個《民風周刊》，由馬鑒教授主編，雖然它所登載的民歌不算多，但在急功近利的世界上仍有人注意民歌，這不能不說是可喜的事情。
南洋各報的副刊對于民歌的登載，可以說是絕無僅有。
年來馬來亞的歌台相當發達，除流行小調外，它們已逐漸注意到民歌。
這是挽救一般靡靡之音的頹風，這是灌輸新血液，這是保存中國的光榮傳統的最好辦法。
最近我翻閱謝松山兄惠贈的《新疆行》（林鵬俠女士著），還看了一首專門描寫康巴爾汗的民歌。
達坂城， 路難行， 瓜兒甜。
達坂城， 一女名， 康巴爾汗。
康巴爾汗的秀發， 柔美，細而且長， 直披垂到地上。
勞你駕，問一聲， 康巴爾汗， 她情願嫁給我不？ 她如情願嫁給我， 再煩你告訴她： 多帶金銀珠寶！ 半夜裡約齊了 伴娘，她和我 一塊兒私奔逃跑。
邦邦……&hellip邦邦……&hellip 三弦亂彈， 心魂不安。
為了我的康巴爾汗， 怕甚麼天翻地覆， 又怕什麼刀亂砍。
沙沙沙………… 嘩嘩嘩………… 煙霧細雨， 彌漫河岸。
前途迷茫， 道路坎坷， 康巴爾汗啊！ 我們該往哪裡走？ ——維吾爾族的達坂城歌 這首民歌簡潔有力，可惜我沒有見過它的譜，所以演出的一切情節，沒法子知道。
雖然如此，新疆是個天然的歌舞世界，同時，也是個天然的果園，無論你怎樣缺少旅行的經驗，總會聽過哈密瓜及累累的果實（例如桑葚）的大名。
假如新疆的情歌這樣引起我們的注意，那麼以遊牧為主，結窮廬氈帳，逐水草而居的蒙古同胞，更值得我們關心。
他們個個健康雄偉而善騎，住的是蒙古包，穿的是皮衣，圓帽長靴，精神奕奕。
他們重義氣，聚族而居，守望相助，強弱相扶，有合群的精神，少糾紛的事件。
他們生前固然靠牧馬謀生，死後也用馬載屍而去，以便舉行火葬。
因此，我們一談到蒙古的人情風俗，尤其是民歌，怎麼也脫離不了牧馬。
從軍長城外， 塞外好風光； 草兒長， 馬兒壯， 蒙古健兒牧牛羊， 黃河岸， 陰山旁， 英雄騎馬過河梁。
寂寞望夕陽， 駝鈴響丁當， 響丁當， 更凄涼， 蹄兒懶度路更長。
天蒼蒼， 野茫茫， 英雄騎馬下山岡。
——蒙古牧歌 長城塞北，駝鈴馬蹄，這種背景和聲調，已經耐人尋味，而“天蒼蒼，野茫茫，英雄騎馬下山岡”的氣象是多麼雄壯，調子是多麼铿锵，感動聽衆的力量是多麼深刻。
順便再引了一首《牧馬歌》： 早起的太陽才上山岡， 馬兒的身上都染紅光， 馬蹄兒踏的是隔夜霜， 走遍了沙場沙不揚。
黃昏的太陽才進山岡， 馬兒的身上都染了紅光， 馬蹄兒踏的是野花香， 走遍了草場花精光。
——牧馬歌 這首民歌在腳韻、音節、技巧上都十分純熟，而清晨和薄暮的太陽把馬兒染得通紅的句子，大可證明人類是多麼受自然景物的支配。
據說，塞外的婦女喜歡穿着綢緞，她們的服裝的色彩非常鮮豔，這種鮮豔的顔色多少是得力于晚霞、夕照、落日、浮雲。
洪深教授在一篇論邊疆的歌舞的長文裡，很具體地指出民風樂歌和民族特點。
他說民風樂歌是表現一個民族的企求、情感與性格的，而且為無數普通人民“非意識地”共同創作的音調。
民歌必然記錄和反映一個民族的生活。
他曾根據巴利氏（C.H.H.Barry）在他的《音樂藝術的進化》（TheEvolutionoftheArtofMusic）一書中說：“喜怒外露的民族的自然的音樂，是節奏明顯而活潑的；沉郁莊重的民族，是悲感多愁的；實事求是的民族，是單純直接而不事鋪張的；山野粗豪的民族，是熱烈奔放的；精神飽滿的民族，是輕松快活的；誠懇嚴肅的民族，是莊嚴端重的。
”根據巴利氏的分析，再來細讀《季劄觀樂》那篇大作對于當時各國的民歌所加的按語，便知英雄所見略同。
西方有個俗語：“讓我聽你的樂歌，我就曉得我願不願意交你這個朋友。
”因為言為心聲，民歌更是各地人民的真摯感情的自然的流露，它用不着矯揉做作，同時，矯揉做作也會露出馬腳，毫無用處。
中國的曆史這麼長久，地方這麼廣大，我們的民歌的豐富，自在意料中。
當五四運動時期，北京大學組織了一個民俗學會，光是顧颉剛教授短期間的努力，便可編輯一部《吳歌甲集》，後來廣州中山大學的少數教授對于民歌的搜集也相當辛勤，而北方的文人到了抗戰爆發的前夕，又由北京大學組織一個歌謠學會，出版一個刊物，名叫《歌謠》。
自戰亂以還，人才星散，學術荒落，而歌謠這東西因為和軍事、政治、經濟沒有直接關系，不能夠引人注意。
年來香港《星島日報》辟一個《民風周刊》，由馬鑒教授主編，雖然它所登載的民歌不算多，但在急功近利的世界上仍有人注意民歌，這不能不說是可喜的事情。
南洋各報的副刊對于民歌的登載，可以說是絕無僅有。
年來馬來亞的歌台相當發達，除流行小調外，它們已逐漸注意到民歌。
這是挽救一般靡靡之音的頹風，這是灌輸新血液，這是保存中國的光榮傳統的最好辦法。