魏晉的清談
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華竭于内，憔悴形于外”，就是這意思。
在晉朝的竹林七賢——嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮鹹、王戎——十九都和杯中物結不了緣。
劉伶的《酒德頌》說：“止則操巵執觚，動則絜榼提壺，惟酒是務，焉知其餘？”因為他整天要“枕麹藉糟”，所以他才能夠“無思無慮，其樂陶陶，兀然而醉，豁爾而醒”。
這種整天用酒精來麻醉自己，免得受人注意的辦法，頗像日本占領時代那樣，有些聰明人故意到茶樓、酒店、戲院、賭場去過日子。
二者的智愚賢不肖的程度雖不同，但是借酒澆愁的苦心卻是一樣。
就我個人而論，我對于阮籍（嗣宗）比較有好感。
《晉書·阮籍傳》，說他“容貌瑰傑，志氣宏放，傲然獨得，任性不羁，而喜怒不形于色”。
他本來想替國家幹一番事業，隻因天下紛紛，名士很少能夠保全首領以殁，他由是不與聞世事，整天酣飲高歌。
因為他是滿腹經綸，無處投效，所以他在做詩方面，待别起勁。
我們翻閱他詠懷八十二首，玄虛淡泊，謙沖素靜，大可表現時代的精神。
現在摘錄三首如下： 天馬出西北，繇來從東道。
春秋非有托，富貴焉常保。
清露被臯蘭，凝霜沾野草。
朝為美少年，夕暮成醜老。
自非王子晉，誰能常美好。
這種看透夭壽、生死、貴賤、貧富、美醜的心情，完全是善讀老莊而又能身體力行的人的作風。
他又說： 多慮令志散，寂寞使心憂。
翺翔觀彼澤，撫劍登輕舟。
但願長閑暇，後歲複來遊。
寡思養精，寡言養氣，寡視養神，這是道家的教條。
道家最反對勞神苦思，心為形役。
另一方面，他們竭力主張眺水觀山，接近自然。
我們現在回想一千七百年前，那些名士的生活，整天注意存心養性，遨遊山水，“戶詠恬曠之辭，家畫老莊之象”。
這種沒有辦法的辦法，正是嚴刑峻法的混亂時期的反映。
魏晉時代告密陷害的事情也時常發生。
例如鐘會在司馬昭面前誣告阮籍的朋友嵇康要幫助毋丘儉，同時，教司馬昭到處提防，結果，弄到嵇康遇害。
這種事情，阮籍當然看不過眼。
所以他說： 人知結交易，交友誠獨難。
險路多疑惑，明珠未可幹。
彼求飨太牢，我欲并一餐。
損益生怨毒，咄咄複何言。
這首詩參透世故人情，其中“彼求飨太牢，我欲并一餐”，更可道出世态炎涼的實況。
至于阮籍的好友之一——王戎——人家都笑他算盤打得太厲害，可是他的父親在涼州仙逝的時候，門生故吏赙贈幾百萬，王戎一個銅闆也不要。
這兒可以看出王戎并非貪财好貨的一流人，正如蕭何做相國的時候，多買長安田宅以自污，使漢高祖不至懷疑他有什麼陰謀，是同一用心。
魏晉時代的清談人物，當然離不了竹林七賢，然而“樹立清談之宗風，開玄學本體論之端緒，合儒道之第一義而為形上之學”的文士，應以王弼為代表。
王弼家學淵源，精于雄辯，他曾給《易經》和《道德經》做注解，并且當過尚書郎。
他注《易經》的方法，是上接漢末以來自由解經的方法，不拘守章句，專門以義理來發揮本體論思想的體系，可惜他到了二十多歲就死了，弄得清談的思想的系統無由創立，而竹林七賢這一流人隻好吟詩飲酒，放浪不羁，遺落世事，過着逍遙自在的生活罷了。
在言論不自由，思想不自由的時代，社會上往往呈現兩個派别：勇敢的人多揭竿起義，安分的人是明哲保身，而明哲保身的捷徑，莫若多多嘗試杯中物，假裝糊塗。
1951年2月18日
在晉朝的竹林七賢——嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮鹹、王戎——十九都和杯中物結不了緣。
劉伶的《酒德頌》說：“止則操巵執觚，動則絜榼提壺，惟酒是務，焉知其餘？”因為他整天要“枕麹藉糟”，所以他才能夠“無思無慮，其樂陶陶，兀然而醉，豁爾而醒”。
這種整天用酒精來麻醉自己，免得受人注意的辦法，頗像日本占領時代那樣，有些聰明人故意到茶樓、酒店、戲院、賭場去過日子。
二者的智愚賢不肖的程度雖不同，但是借酒澆愁的苦心卻是一樣。
就我個人而論，我對于阮籍（嗣宗）比較有好感。
《晉書·阮籍傳》，說他“容貌瑰傑，志氣宏放，傲然獨得，任性不羁，而喜怒不形于色”。
他本來想替國家幹一番事業，隻因天下紛紛，名士很少能夠保全首領以殁，他由是不與聞世事，整天酣飲高歌。
因為他是滿腹經綸，無處投效，所以他在做詩方面，待别起勁。
我們翻閱他詠懷八十二首，玄虛淡泊，謙沖素靜，大可表現時代的精神。
現在摘錄三首如下： 天馬出西北，繇來從東道。
春秋非有托，富貴焉常保。
清露被臯蘭，凝霜沾野草。
朝為美少年，夕暮成醜老。
自非王子晉，誰能常美好。
這種看透夭壽、生死、貴賤、貧富、美醜的心情，完全是善讀老莊而又能身體力行的人的作風。
他又說： 多慮令志散，寂寞使心憂。
翺翔觀彼澤，撫劍登輕舟。
但願長閑暇，後歲複來遊。
寡思養精，寡言養氣，寡視養神，這是道家的教條。
道家最反對勞神苦思，心為形役。
另一方面，他們竭力主張眺水觀山，接近自然。
我們現在回想一千七百年前，那些名士的生活，整天注意存心養性，遨遊山水，“戶詠恬曠之辭，家畫老莊之象”。
這種沒有辦法的辦法，正是嚴刑峻法的混亂時期的反映。
魏晉時代告密陷害的事情也時常發生。
例如鐘會在司馬昭面前誣告阮籍的朋友嵇康要幫助毋丘儉，同時，教司馬昭到處提防，結果，弄到嵇康遇害。
這種事情，阮籍當然看不過眼。
所以他說： 人知結交易，交友誠獨難。
險路多疑惑，明珠未可幹。
彼求飨太牢，我欲并一餐。
損益生怨毒，咄咄複何言。
這首詩參透世故人情，其中“彼求飨太牢，我欲并一餐”，更可道出世态炎涼的實況。
至于阮籍的好友之一——王戎——人家都笑他算盤打得太厲害，可是他的父親在涼州仙逝的時候，門生故吏赙贈幾百萬，王戎一個銅闆也不要。
這兒可以看出王戎并非貪财好貨的一流人，正如蕭何做相國的時候，多買長安田宅以自污，使漢高祖不至懷疑他有什麼陰謀，是同一用心。
魏晉時代的清談人物，當然離不了竹林七賢，然而“樹立清談之宗風，開玄學本體論之端緒，合儒道之第一義而為形上之學”的文士，應以王弼為代表。
王弼家學淵源，精于雄辯，他曾給《易經》和《道德經》做注解，并且當過尚書郎。
他注《易經》的方法，是上接漢末以來自由解經的方法，不拘守章句，專門以義理來發揮本體論思想的體系，可惜他到了二十多歲就死了，弄得清談的思想的系統無由創立，而竹林七賢這一流人隻好吟詩飲酒，放浪不羁，遺落世事，過着逍遙自在的生活罷了。
在言論不自由，思想不自由的時代，社會上往往呈現兩個派别：勇敢的人多揭竿起義，安分的人是明哲保身，而明哲保身的捷徑，莫若多多嘗試杯中物，假裝糊塗。
1951年2月18日