文化的交流
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究南洋問題的同志，須結合起來，成立一個中南學會。
中南學會的總會設在新加坡，然後在南洋各屬成立分會。
這個會的中心工作是：翻譯和編纂，調查和研究，演講和參觀。
茲分述如下： 第一，翻譯和編纂。
我認為中南學會的第一步工作，須選譯中國的名著一百部。
這一百部書的分配是：哲學十部，史學十部，傳記三十部，文學五十部，另外還要編纂字典、辭典、地圖、曆史年表、統計表。
每部書選定後，即刻由專家譯成越、泰、緬、馬、印、菲六種文字。
這第一步工作完成的時候，我們就有一百部書，每部譯成六種文字，等于六百種名著貢獻給南洋各屬人士了。
南洋人士看見我們這些無價之寶的典籍，誰都有“過屠門而大嚼”的心情，漫說細心閱覽，或專心發掘；光是看一看派頭，聞一聞書香，已經可以改變他們對中國的觀念了。
百年來，南洋各屬人土久受歐美的浪人精神上的虐待，硬說我們是沒有文化的國家，他們以為鴉片、小腳、辮子可以代表中國文化，他們愛把洋行買辦、大班以及對外國人亂談中國文化，對中國人胡說外國文化的文化流氓來代表中國的文豪，而寄居異地較久的華人，因為出國的時間太長，對于中國的文化認識不清楚，因而缺乏堅定的自信心。
其中勢利的觀念比較濃厚的人，甚至随聲附和，說中國沒有文化，說中國的文豪隻有買辦和通譯，衆口一詞，百诼莫辯。
事實上，中國是沒有文化麼？一部體大思精的《紅樓夢》，大可睥睨托爾斯泰、狄更斯等人的全集；一部汪洋浩瀚的《史記》，盡可壓倒吉朋、卡萊爾、麥考萊等人的名著。
他如孔老管孫的哲理，左孟莊騷的文章，李杜蘇黃的詩篇，都是訓诂精确，聲調铿锵。
曾滌生所謂“讀書聲出金石，飄飄意遠”。
這隻有中國古代的大塊文章當之無愧。
中國的曆史悠久，一般人把前唐後漢分不清楚。
中國的領土廣大，普通人對于各省各縣位置非常渺茫。
因此，關于中國的曆史大事記、世系表、全國地圖、分省地圖、特别市地圖、經濟地圖，應該一一介紹到南洋。
又，溝通文化的工具，如字典和辭典更是刻不容緩。
這些工具書可分為簡明的及詳盡的兩種；簡明的利于初學，詳盡的便于專家，兼程并進，計日程功，使南洋各屬人士看了我們的整套名著後，不敢再罵中國為沒有文化的國家，而不通中文的僑生子弟也可以挺起脊梁骨承認自己為華人的後裔了。
第二，調查和研究。
從前中國的讀書人，離開書本便沒有學問，現在這種錯誤的觀念已經改正過來了。
研究地質地理的要實地測量；研究動植物學的要實地搜集标本；研究人類學社會學的要實地調查初民的生活；研究民俗學的，要實地彙集各處的民歌民謠。
所謂科學方法，就是分門别類地搜集資料（data），有了豐富而可靠的資料，才能夠談到具體研究，所以調查和研究是二而一，一而二，不能任意分開的。
最近十幾年來，研究南洋問題的人逐漸增加，這是個可喜的現象。
不過，這些人的研究的對象隻限于曆史，同時，他們所運用的資料隻限于斷簡殘篇的書本的考訂，這是不夠的。
我們不否認書本的重要性，不過書本的研究須和實地的調查并駕齊驅，這才能夠收到事半功倍的效果。
老實說，國内人士對于南洋問題十分隔膜，而久居南洋的華人對于個人有關的個别問題也許懂得很清楚，可是對于整個南洋，甚至一個單位的狀況都不大明了。
假如我們的調查和研究的工作做得好，這不但能夠開國内人士的眼界，而且能夠主動地提高南洋的文化水準，給南洋社會以切實的貢獻。
第三，演講和旅行。
定期的學術演講和旅行報告，是提高文化的必要條件。
一個博覽群書的人，假如他老是不運用筆鋒或口頭來傳達他的見解和心得，久而久之，他的腹稿便告遺忘。
相反的，他如要經常作學術演講，或為報章雜志撰述文章，他不能不加倍注意觀察，努力筆記。
筆記積到相當多的時候，稍加整理，便是一篇洋洋灑灑的文章。
記得二十多年前，我在北京讀書的時候，每逢星期六，學校當局總要請個有名的學者作學術演講。
當時我的學校
中南學會的總會設在新加坡，然後在南洋各屬成立分會。
這個會的中心工作是：翻譯和編纂，調查和研究，演講和參觀。
茲分述如下： 第一，翻譯和編纂。
我認為中南學會的第一步工作，須選譯中國的名著一百部。
這一百部書的分配是：哲學十部，史學十部，傳記三十部，文學五十部，另外還要編纂字典、辭典、地圖、曆史年表、統計表。
每部書選定後，即刻由專家譯成越、泰、緬、馬、印、菲六種文字。
這第一步工作完成的時候，我們就有一百部書，每部譯成六種文字，等于六百種名著貢獻給南洋各屬人士了。
南洋人士看見我們這些無價之寶的典籍，誰都有“過屠門而大嚼”的心情，漫說細心閱覽，或專心發掘；光是看一看派頭，聞一聞書香，已經可以改變他們對中國的觀念了。
百年來，南洋各屬人土久受歐美的浪人精神上的虐待，硬說我們是沒有文化的國家，他們以為鴉片、小腳、辮子可以代表中國文化，他們愛把洋行買辦、大班以及對外國人亂談中國文化，對中國人胡說外國文化的文化流氓來代表中國的文豪，而寄居異地較久的華人，因為出國的時間太長，對于中國的文化認識不清楚，因而缺乏堅定的自信心。
其中勢利的觀念比較濃厚的人，甚至随聲附和，說中國沒有文化，說中國的文豪隻有買辦和通譯，衆口一詞，百诼莫辯。
事實上，中國是沒有文化麼？一部體大思精的《紅樓夢》，大可睥睨托爾斯泰、狄更斯等人的全集；一部汪洋浩瀚的《史記》，盡可壓倒吉朋、卡萊爾、麥考萊等人的名著。
他如孔老管孫的哲理，左孟莊騷的文章，李杜蘇黃的詩篇，都是訓诂精确，聲調铿锵。
曾滌生所謂“讀書聲出金石，飄飄意遠”。
這隻有中國古代的大塊文章當之無愧。
中國的曆史悠久，一般人把前唐後漢分不清楚。
中國的領土廣大，普通人對于各省各縣位置非常渺茫。
因此，關于中國的曆史大事記、世系表、全國地圖、分省地圖、特别市地圖、經濟地圖，應該一一介紹到南洋。
又，溝通文化的工具，如字典和辭典更是刻不容緩。
這些工具書可分為簡明的及詳盡的兩種；簡明的利于初學，詳盡的便于專家，兼程并進，計日程功，使南洋各屬人士看了我們的整套名著後，不敢再罵中國為沒有文化的國家，而不通中文的僑生子弟也可以挺起脊梁骨承認自己為華人的後裔了。
第二，調查和研究。
從前中國的讀書人，離開書本便沒有學問，現在這種錯誤的觀念已經改正過來了。
研究地質地理的要實地測量；研究動植物學的要實地搜集标本；研究人類學社會學的要實地調查初民的生活；研究民俗學的，要實地彙集各處的民歌民謠。
所謂科學方法，就是分門别類地搜集資料（data），有了豐富而可靠的資料，才能夠談到具體研究，所以調查和研究是二而一，一而二，不能任意分開的。
最近十幾年來，研究南洋問題的人逐漸增加，這是個可喜的現象。
不過，這些人的研究的對象隻限于曆史，同時，他們所運用的資料隻限于斷簡殘篇的書本的考訂，這是不夠的。
我們不否認書本的重要性，不過書本的研究須和實地的調查并駕齊驅，這才能夠收到事半功倍的效果。
老實說，國内人士對于南洋問題十分隔膜，而久居南洋的華人對于個人有關的個别問題也許懂得很清楚，可是對于整個南洋，甚至一個單位的狀況都不大明了。
假如我們的調查和研究的工作做得好，這不但能夠開國内人士的眼界，而且能夠主動地提高南洋的文化水準，給南洋社會以切實的貢獻。
第三，演講和旅行。
定期的學術演講和旅行報告，是提高文化的必要條件。
一個博覽群書的人，假如他老是不運用筆鋒或口頭來傳達他的見解和心得，久而久之，他的腹稿便告遺忘。
相反的，他如要經常作學術演講，或為報章雜志撰述文章，他不能不加倍注意觀察，努力筆記。
筆記積到相當多的時候，稍加整理，便是一篇洋洋灑灑的文章。
記得二十多年前，我在北京讀書的時候，每逢星期六，學校當局總要請個有名的學者作學術演講。
當時我的學校