文化的交流
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中國和南洋，是唇齒相依。
沒有華人的刻苦耐勞的精神，整個南洋到現在恐怕還是一片荒地。
沒有南洋的豐富繁盛的物産，2000萬華人的生活實在不容易解決。
精神和物質協調，天時、地利、人和合拍，這才造成南洋目前的地位。
誰也知道，南洋的文化是比較落後，不過這種落後的情形不是一成不變的，而是可以逐漸改良的。
第一代的華人多不識字，第二代粗通文字，第三代已經列足于作家和藝術家之林了。
新從中國來的文人，研讨南洋過去的曆史，目睹現在的狀況，默察将來的發展，誰都覺得十分高興。
我認為南洋的文化應以當地文化為本體，加上中國、印度、回教文化的舊傳統及歐美文化的新思潮，造成一種和諧的适合當地的需要和趣味的文化；這樣才能夠生根，才能夠繁榮滋長，才能夠開花結子。
無論在數量上或品質上來看，華人多是南洋社會的中堅分子。
因此，中南文化的交流的責任，無疑的是落在我們華人的身上。
提到溝通中外文化，我們不能不承認唐朝的玄奘（596—644）為良師，不能不結交近代的嚴複（1853—1921）為益友。
玄奘自幼即不斷研究佛經。
他曾說：“學貴經遠義，重疏通，鑽仰一方，未成探頤。
”又以翻譯者多有訛謬，所以親自跑到印度，廣求異本作參考。
那時，交通梗阻，危險異常，玄奘所受的切身的痛苦，比較《西遊記》的作者所想象的還厲害。
現在引用《大唐三藏聖教序》的一段如下，可見玄奘的曆史的一斑： 翹心淨土，法遊西域。
乘危遠邁，策杖孤征。
積雪晨飛，途間失地；驚沙夕起，空外迷天。
萬裡山川，撥煙霞而進步；百重寒暑，蹑霜雪而前蹤。
誠重勞輕，求深欲達。
周遊西宇，十有四年；窮曆異邦，詢求正教。
雙林八水，味道餐風；鹿苑鹫峰，瞻奇仰異。
承至言于先聖，受真教于上賢。
探玄妙門，精窮奧業。
三乘六律之道，馳驟于心田；一藏百箧之文，波濤于海口。
爰自所曆之國無涯，求取之經有數。
總得大乘要文，凡三十五部，計五千四十八卷，譯布中華，宣揚勝業。
那時，中國沒有佛學的字典、辭典或其他可以參考的類書。
玄奘單靠自己的聰明和魄力，打破翻譯的難關。
史稱玄奘“精厲晨昏，計時分業，虔虔不懈，專思法務，言無名利，行絕虛浮”。
隻有這樣專心一志的學者，才能夠把道理最深奧的佛經廣播中土。
玄奘死後将近1200年，中國又出了一位翻譯能手——嚴複。
嚴複是福州船政學堂出身，光緒六年，派赴英國留學，入海軍學校，習戰術炮台諸學。
返國後，任北洋海軍學堂教習。
二十六年，義和拳作亂，聯軍軍北京，乃避地上海，專事譯著。
嚴複在中國學術史上最大的貢獻，在于介紹近代西洋思想。
從前雖然也有人灌輸新思想，但是多沒有組織，沒有選擇，派别不分，瑜瑕參半。
隻有嚴複實行精選精譯，而《天演論》、《原富》、《法意》、《群己權界》等書，不但風靡一時，給“五四運動”作催生婆，而且譯文本身就是個最優美的文學作品。
難怪古文家吳汝綸推崇備至，說隻有嚴複的學力和文字才可以談到翻譯。
南洋和中國壤地相接，尤其越南、暹羅、緬甸、印尼、馬來亞和中國的關系更深。
年老的越南人，多通中國的古文辭，寫得一筆顔筋柳骨的工楷。
最近幾十年，越南人因為專讀法文的緣故，中文的程度顯然降低，但是，拉丁化的越南文所用的新名詞和成語仍以中文為藍本。
暹羅等于第二個潮州，當地人士多數能操潮語，而潮劇在暹羅及南洋各地的流行，把中國的民族英雄和民間故事傳播到每個角落。
讀者如注意南洋各地很普遍地崇拜關公，便知中國和南洋的文化關系是多麼密切。
馬來亞和菲律賓，等于閩南人的第二故鄉。
在蘇島和印尼，客人也能夠找到安身立命的據點。
甚至安土重遷的閩北人，在北婆羅洲的詩誣也能夠建立一個“新福州”。
像南下的華僑是漫無組織一樣，中國的文化的流布南洋也是毫無計劃。
這種自生自滅的方法，從前還是可以應用，現在未免太落後了。
我認為有志研
沒有華人的刻苦耐勞的精神，整個南洋到現在恐怕還是一片荒地。
沒有南洋的豐富繁盛的物産，2000萬華人的生活實在不容易解決。
精神和物質協調，天時、地利、人和合拍，這才造成南洋目前的地位。
誰也知道，南洋的文化是比較落後，不過這種落後的情形不是一成不變的，而是可以逐漸改良的。
第一代的華人多不識字，第二代粗通文字，第三代已經列足于作家和藝術家之林了。
新從中國來的文人，研讨南洋過去的曆史，目睹現在的狀況，默察将來的發展，誰都覺得十分高興。
我認為南洋的文化應以當地文化為本體，加上中國、印度、回教文化的舊傳統及歐美文化的新思潮，造成一種和諧的适合當地的需要和趣味的文化；這樣才能夠生根，才能夠繁榮滋長，才能夠開花結子。
無論在數量上或品質上來看，華人多是南洋社會的中堅分子。
因此，中南文化的交流的責任，無疑的是落在我們華人的身上。
提到溝通中外文化，我們不能不承認唐朝的玄奘（596—644）為良師，不能不結交近代的嚴複（1853—1921）為益友。
玄奘自幼即不斷研究佛經。
他曾說：“學貴經遠義，重疏通，鑽仰一方，未成探頤。
”又以翻譯者多有訛謬，所以親自跑到印度，廣求異本作參考。
那時，交通梗阻，危險異常，玄奘所受的切身的痛苦，比較《西遊記》的作者所想象的還厲害。
現在引用《大唐三藏聖教序》的一段如下，可見玄奘的曆史的一斑： 翹心淨土，法遊西域。
乘危遠邁，策杖孤征。
積雪晨飛，途間失地；驚沙夕起，空外迷天。
萬裡山川，撥煙霞而進步；百重寒暑，蹑霜雪而前蹤。
誠重勞輕，求深欲達。
周遊西宇，十有四年；窮曆異邦，詢求正教。
雙林八水，味道餐風；鹿苑鹫峰，瞻奇仰異。
承至言于先聖，受真教于上賢。
探玄妙門，精窮奧業。
三乘六律之道，馳驟于心田；一藏百箧之文，波濤于海口。
爰自所曆之國無涯，求取之經有數。
總得大乘要文，凡三十五部，計五千四十八卷，譯布中華，宣揚勝業。
那時，中國沒有佛學的字典、辭典或其他可以參考的類書。
玄奘單靠自己的聰明和魄力，打破翻譯的難關。
史稱玄奘“精厲晨昏，計時分業，虔虔不懈，專思法務，言無名利，行絕虛浮”。
隻有這樣專心一志的學者，才能夠把道理最深奧的佛經廣播中土。
玄奘死後将近1200年，中國又出了一位翻譯能手——嚴複。
嚴複是福州船政學堂出身，光緒六年，派赴英國留學，入海軍學校，習戰術炮台諸學。
返國後，任北洋海軍學堂教習。
二十六年，義和拳作亂，聯軍軍北京，乃避地上海，專事譯著。
嚴複在中國學術史上最大的貢獻，在于介紹近代西洋思想。
從前雖然也有人灌輸新思想，但是多沒有組織，沒有選擇，派别不分，瑜瑕參半。
隻有嚴複實行精選精譯，而《天演論》、《原富》、《法意》、《群己權界》等書，不但風靡一時，給“五四運動”作催生婆，而且譯文本身就是個最優美的文學作品。
難怪古文家吳汝綸推崇備至，說隻有嚴複的學力和文字才可以談到翻譯。
南洋和中國壤地相接，尤其越南、暹羅、緬甸、印尼、馬來亞和中國的關系更深。
年老的越南人，多通中國的古文辭，寫得一筆顔筋柳骨的工楷。
最近幾十年，越南人因為專讀法文的緣故，中文的程度顯然降低，但是，拉丁化的越南文所用的新名詞和成語仍以中文為藍本。
暹羅等于第二個潮州，當地人士多數能操潮語，而潮劇在暹羅及南洋各地的流行，把中國的民族英雄和民間故事傳播到每個角落。
讀者如注意南洋各地很普遍地崇拜關公，便知中國和南洋的文化關系是多麼密切。
馬來亞和菲律賓，等于閩南人的第二故鄉。
在蘇島和印尼，客人也能夠找到安身立命的據點。
甚至安土重遷的閩北人，在北婆羅洲的詩誣也能夠建立一個“新福州”。
像南下的華僑是漫無組織一樣，中國的文化的流布南洋也是毫無計劃。
這種自生自滅的方法，從前還是可以應用，現在未免太落後了。
我認為有志研