泰山片石
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、信仰與宗教》）。
這位何巡撫是個有頭腦，能看問題的人。
對封建統治者來說，這種如醉如癡的半瘋狂的感情，是一種可怕的力量。
碧霞元君當然被蒙上世俗宗教的唯利色彩，如各種人來許願、求子。
車錫倫同志在他的《泰山女神的神話、信仰與宗教》的最後提出一個很有意思的問題，即對碧霞元君“淨化”的問題。
怎樣“淨化”？我們不能把碧霞元君祠翻造成巴黎聖母院那樣的建築，也不能請巴哈那樣的作曲家來寫像《聖母頌》一樣的《碧霞元君頌》。
但是好像也不是一點辦法都沒有。
比如能不能組織一個道教音樂樂隊，演奏優美的道教樂曲，調集一些有文化的煉師誦唱道經，使碧霞元君在意象上升華起來，更詩意化起來？ 任何名山都應該提高自己的文化層次，都有責任提高全民的文化素質。
我希望主管全國旅遊的當局，能思索一下這個問題。
泰山石刻 第一次看見經石峪字，是在昆明一個舊家，一副四言的集字對聯，厚紙濃墨，是較早的拓本。
百年老屋，光線晦暗，而字字神氣俱足，不能忘。
經石峪在泰山中路的岔道上。
這地方的地形很奇怪，在崇山峻嶺之中，怎麼會出現一片一畝大的基本平整的石坪呢？泰山石為花崗岩，多為青色，而這片石坪的顔色是姜黃的。
四周都沒有這樣的石頭，很奇怪。
是一個什麼人發現了這片石坪，并且想起在石坪上刻下一部《金剛經》呢？經字大徑一尺半。
摩崖大字，一般都是刻在直立的石崖上，這是刻在平鋪的石坪上的，很少見。
這樣的字體，他處也極少見。
經石峪的時代，衆說紛纭。
說這是從隸書過渡到楷書之間的字體，則多數人都無異議。
有人以為經石峪與《瘗鶴銘》的時代差不多，是有見地的。
經石峪保存較多隸書筆意，但無蠶頭雁尾，筆圓而體稍扁，可以上接《石門銘》，但不似《石門銘》的放肆。
有人說經石峪和《瘗鶴銘》都是王羲之寫的，似無據，王羲之書多以偏側取勢。
經石峪不也。
《瘗鶴銘》結體稍長，用筆瘦勁，秀氣撲人，說這近似二王書，還有幾分道理（我以為應早于王羲之）。
書法自晉唐以後，都貴瘦硬。
杜甫詩“書貴瘦硬方通神”，是一時風氣。
經石峪字頗肥重，但是骨在肉中，肥而不癡，筆筆送到，而不闆滞。
假如用一個字評經石峪字，曰：穩。
這是一個心平而志堅的學佛的人所寫的字。
這不是廢話麼，《金剛經》還能是不學佛的人寫的？不，經字有佛性。
這樣的字，和泰山才相稱。
刻在他處，無此效果。
十年前，我在經石峪呆了好大一會，覺得兩天的疲勞，看了經石峪，也就值了。
“經石峪”是“泰山”不可分離的一部分。
泰山即使沒有别的東西，沒有碧霞元君祠，沒有南天門，隻有一個經石峪，也還是值得來看看的。
我很希望有人能拓印一份經石峪字的全文（得用好多張紙拼起來），在北京陳列起來，即便專為它蓋一個大房子，也不為過。
名山之中，石刻最多，也最好的，似為泰山。
大觀峰真是大觀，那麼多塊摩崖大字，大都寫得很好，這好像是摩崖大字大賽，哪一塊都不寒碜。
這塊地場（這是山東話）也選得好。
石岩壁立，上無遮蓋，而石壁前有一片空地，看字的人可以在一個距離之外看，收其全貌，不必像壁虎似的趴在石壁上。
其他各處的摩崖石碑的字也都寫得不錯。
摩崖字多是真書，體兼顔柳，是得這樣，才壓得住（蔡襄平日寫行草，鼓山的石刻題名卻是真書。
董其昌字甚飄逸，但寫大字則用顔體）。
看大字碑刻題名，很多都是山東巡撫。
大概到山東來當巡撫，先得練好大字。
有些摩崖石刻，是當代人手筆。
較之前人，不逮也。
有的字甚至明顯地看得出是用鉛筆或圓珠筆寫在紙上放大的。
是烏可哉。
很奇怪，泰山上竟沒有一塊韓複榘寫的碑。
這位老兄在山東，呆了那麼久，為什麼不想到泰山來留下一點字迹？看來他有點自知之明。
韓複榘在他的任内曾大修過泰山一次，竣工後，電令泰山各處：“嗣後除奉令準刊外，無論何人不準題字、題詩。
”我準備投他一票。
随便刻字，實在是糟蹋了泰山。
擔山人 我在泰山遇了一點險。
在由天街到神憩賓館的石級上，叫一個擔山人的扁擔的鐵尖在右眼角
這位何巡撫是個有頭腦，能看問題的人。
對封建統治者來說，這種如醉如癡的半瘋狂的感情，是一種可怕的力量。
碧霞元君當然被蒙上世俗宗教的唯利色彩，如各種人來許願、求子。
車錫倫同志在他的《泰山女神的神話、信仰與宗教》的最後提出一個很有意思的問題，即對碧霞元君“淨化”的問題。
怎樣“淨化”？我們不能把碧霞元君祠翻造成巴黎聖母院那樣的建築，也不能請巴哈那樣的作曲家來寫像《聖母頌》一樣的《碧霞元君頌》。
但是好像也不是一點辦法都沒有。
比如能不能組織一個道教音樂樂隊，演奏優美的道教樂曲，調集一些有文化的煉師誦唱道經，使碧霞元君在意象上升華起來，更詩意化起來？ 任何名山都應該提高自己的文化層次，都有責任提高全民的文化素質。
我希望主管全國旅遊的當局，能思索一下這個問題。
泰山石刻 第一次看見經石峪字，是在昆明一個舊家，一副四言的集字對聯，厚紙濃墨，是較早的拓本。
百年老屋，光線晦暗，而字字神氣俱足，不能忘。
經石峪在泰山中路的岔道上。
這地方的地形很奇怪，在崇山峻嶺之中，怎麼會出現一片一畝大的基本平整的石坪呢？泰山石為花崗岩，多為青色，而這片石坪的顔色是姜黃的。
四周都沒有這樣的石頭，很奇怪。
是一個什麼人發現了這片石坪，并且想起在石坪上刻下一部《金剛經》呢？經字大徑一尺半。
摩崖大字，一般都是刻在直立的石崖上，這是刻在平鋪的石坪上的，很少見。
這樣的字體，他處也極少見。
經石峪的時代，衆說紛纭。
說這是從隸書過渡到楷書之間的字體，則多數人都無異議。
有人以為經石峪與《瘗鶴銘》的時代差不多，是有見地的。
經石峪保存較多隸書筆意，但無蠶頭雁尾，筆圓而體稍扁，可以上接《石門銘》，但不似《石門銘》的放肆。
有人說經石峪和《瘗鶴銘》都是王羲之寫的，似無據，王羲之書多以偏側取勢。
經石峪不也。
《瘗鶴銘》結體稍長，用筆瘦勁，秀氣撲人，說這近似二王書，還有幾分道理（我以為應早于王羲之）。
書法自晉唐以後，都貴瘦硬。
杜甫詩“書貴瘦硬方通神”，是一時風氣。
經石峪字頗肥重，但是骨在肉中，肥而不癡，筆筆送到，而不闆滞。
假如用一個字評經石峪字，曰：穩。
這是一個心平而志堅的學佛的人所寫的字。
這不是廢話麼，《金剛經》還能是不學佛的人寫的？不，經字有佛性。
這樣的字，和泰山才相稱。
刻在他處，無此效果。
十年前，我在經石峪呆了好大一會，覺得兩天的疲勞，看了經石峪，也就值了。
“經石峪”是“泰山”不可分離的一部分。
泰山即使沒有别的東西，沒有碧霞元君祠，沒有南天門，隻有一個經石峪，也還是值得來看看的。
我很希望有人能拓印一份經石峪字的全文（得用好多張紙拼起來），在北京陳列起來，即便專為它蓋一個大房子，也不為過。
名山之中，石刻最多，也最好的，似為泰山。
大觀峰真是大觀，那麼多塊摩崖大字，大都寫得很好，這好像是摩崖大字大賽，哪一塊都不寒碜。
這塊地場（這是山東話）也選得好。
石岩壁立，上無遮蓋，而石壁前有一片空地，看字的人可以在一個距離之外看，收其全貌，不必像壁虎似的趴在石壁上。
其他各處的摩崖石碑的字也都寫得不錯。
摩崖字多是真書，體兼顔柳，是得這樣，才壓得住（蔡襄平日寫行草，鼓山的石刻題名卻是真書。
董其昌字甚飄逸，但寫大字則用顔體）。
看大字碑刻題名，很多都是山東巡撫。
大概到山東來當巡撫，先得練好大字。
有些摩崖石刻，是當代人手筆。
較之前人，不逮也。
有的字甚至明顯地看得出是用鉛筆或圓珠筆寫在紙上放大的。
是烏可哉。
很奇怪，泰山上竟沒有一塊韓複榘寫的碑。
這位老兄在山東，呆了那麼久，為什麼不想到泰山來留下一點字迹？看來他有點自知之明。
韓複榘在他的任内曾大修過泰山一次，竣工後，電令泰山各處：“嗣後除奉令準刊外，無論何人不準題字、題詩。
”我準備投他一票。
随便刻字，實在是糟蹋了泰山。
擔山人 我在泰山遇了一點險。
在由天街到神憩賓館的石級上，叫一個擔山人的扁擔的鐵尖在右眼角