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，乃有拟于空間以為說法者。
謂時如一線，引而彌長，既被引者，平列諸點，有去來今。
但以此喻說明時的遞嬗，亦不合理。
因此一線，既已引者，悉屬過去，未曾引者，當在未來，現今之點，列于何所？我們知道，三世代遷，惟今為重，凡諸過去，悉納于今，有今為基，無限未來乃胎于此。
如茲說法，消泯了現今，亦即無異喪失了人生的奧秘。
凡諸過去，将于何托？凡諸未來，于何承接？此種說法不能使人滿足。
我乃沉思，更得一義：既引的線，确屬過去，未引的線，确在未來。
然此線之行，實由過去，趨向未來，必有力焉，引之始現。
此力之動，即為引的行為，引的行為，即為今點所在。
過去未來，皆賴乎今，以為延引。
今是生活，今是動力，今是行為，今是創作。
苟一刹那不有行為，不為動作，此一刹那的今即歸于烏有，此一刹那的生即等于喪失。
本乎此理，以觀曆史，以觀人生，有二要義，務須記取：時的引線，與空間異。
引線于空間，可以直往，亦可以逆返，我們可從北京來到上海，又可由上海返于北京。
至于時間，則今日之日不可延留，昨日之日不能呼返。
我們能從昨日來到今日，不能再由今日返于昨日。
我們在此，隻能前進，不能回還的時的途程中。
隻有行動，隻有作為，隻有邁往，隻有努進，沒有一瞬徘徊的工夫，沒有半點躊躇的餘地。
你不能旁觀，你不可回顧，因為你便是引線前進的主動。
你一旁觀，你一回顧，便誤了你在那一刹那在此不準退隻準進、不準停隻準行的大自然大實在中的行程，便遺在後面作了時代的落伍者，于是另有一義，随之而起。
凡曆史的事件，曆史的人物，都是一趟過的。
無論是悲劇，是壯劇，是喜劇，是慘劇，是英雄末路，是兒女長情，都是隻演一次的。
無論是英雄，是聖賢，是暴君，是流寇，是絕代的佳人，是蓋世的才子，在曆史的旅途上亦隻是過一回的。
垓下的歌聲，隻能聽得一次，馬嵬坡前的眼淚，隻是流過一回，乃至屈子的騷怨，少陵的悲憤，或寄于文辭，或寓于
謂時如一線，引而彌長，既被引者，平列諸點，有去來今。
但以此喻說明時的遞嬗，亦不合理。
因此一線，既已引者，悉屬過去，未曾引者，當在未來，現今之點，列于何所？我們知道，三世代遷，惟今為重，凡諸過去，悉納于今，有今為基，無限未來乃胎于此。
如茲說法，消泯了現今，亦即無異喪失了人生的奧秘。
凡諸過去，将于何托？凡諸未來，于何承接？此種說法不能使人滿足。
我乃沉思，更得一義：既引的線，确屬過去，未引的線，确在未來。
然此線之行，實由過去，趨向未來，必有力焉，引之始現。
此力之動，即為引的行為，引的行為，即為今點所在。
過去未來，皆賴乎今，以為延引。
今是生活，今是動力，今是行為，今是創作。
苟一刹那不有行為，不為動作，此一刹那的今即歸于烏有，此一刹那的生即等于喪失。
本乎此理，以觀曆史，以觀人生，有二要義，務須記取：時的引線，與空間異。
引線于空間，可以直往，亦可以逆返，我們可從北京來到上海，又可由上海返于北京。
至于時間，則今日之日不可延留，昨日之日不能呼返。
我們能從昨日來到今日，不能再由今日返于昨日。
我們在此，隻能前進，不能回還的時的途程中。
隻有行動，隻有作為，隻有邁往，隻有努進，沒有一瞬徘徊的工夫，沒有半點躊躇的餘地。
你不能旁觀，你不可回顧，因為你便是引線前進的主動。
你一旁觀，你一回顧，便誤了你在那一刹那在此不準退隻準進、不準停隻準行的大自然大實在中的行程，便遺在後面作了時代的落伍者，于是另有一義，随之而起。
凡曆史的事件，曆史的人物，都是一趟過的。
無論是悲劇，是壯劇，是喜劇，是慘劇，是英雄末路，是兒女長情，都是隻演一次的。
無論是英雄，是聖賢，是暴君，是流寇，是絕代的佳人，是蓋世的才子，在曆史的旅途上亦隻是過一回的。
垓下的歌聲，隻能聽得一次，馬嵬坡前的眼淚，隻是流過一回，乃至屈子的騷怨，少陵的悲憤，或寄于文辭，或寓于
