研究曆史的任務
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作的，是必須改作重作的。
但是我們所改作的重作的，就敢斷定是真實的、一成不變的嗎？曆史是有生命的，僵死沉腐的記錄不能表現那活潑潑的生命，全靠我們後人有新的曆史觀念，去整理他，認識他。
果然後人又有了新的理解、發明，我們現在所認為新的又成了錯誤的，也未可知。
我們所認為真實的事實，和真理的見解并不是固定的，乃是比較的。
希臘曆史學家格羅忒（Crote）出，又有人說，他的希臘史比希羅陀德的好，第一因為希氏缺乏批評精神；第二因為希氏喜歡什麼，便注意什麼真實。
但我們要說公平，他所注意的未必是對，在希羅陀德時代，能夠得到那樣結果，已經很難的了。
我們不能因見了格羅忒，便來菲薄希羅陀德。
格羅忒的“希臘史”果然就是最完全的嗎？這也不過是比較的真實的罷了。
所以曆史是不怕重作改作的，不但不怕重作改作，而且要改作重作，推翻古人的前案，并不算什麼事，故吾人應本新的眼光去改作舊曆史。
很希望有許多人起來，去幹這種很有趣味的事，把那些舊材料舊記錄，統通召集在新的知識面前，作一個判決書。
從前的孔子觀念，是從前人的孔子觀，不是我們的孔子觀。
他們的釋迦觀、耶稣觀，亦是他們自己的釋迦觀、耶稣觀，不是我們的釋迦觀、耶稣觀。
他們本着迷信為孔子、釋迦、耶稣作傳，輝皇孔子、釋迦、耶稣為亘古僅有天縱的聖人，天生的兒子，說出許多怪誕不經的話。
我們今日要為他們作傳，必把這些神話一概删除。
特别注重考察他們當時社會的背景與他們的哲學思想有若何關系等問題。
曆史原是有生命的，不是僵死的；原是進步的，不是固定的。
我們本着新的眼光去不斷的改作重作，的确是我們應取的途徑了。
以上的話歸結起來：記錄是研究曆史的材料。
曆史是整個的、有生命的、進步的東西；不是固定的、死的東西。
曆史學雖是發源于記錄，而記錄決不是曆史。
發明曆史的真義的是馬克思，指出吾人研究曆史的任務的是希羅陀德。
我們研究曆史的任務是： 一、整理事實，尋找它的真确的證據； 二、理解事實，尋出它的進步的真理。
1928年11月29日 “民國日報”副刊“覺悟” 署名：李守常
但是我們所改作的重作的，就敢斷定是真實的、一成不變的嗎？曆史是有生命的，僵死沉腐的記錄不能表現那活潑潑的生命，全靠我們後人有新的曆史觀念，去整理他，認識他。
果然後人又有了新的理解、發明，我們現在所認為新的又成了錯誤的，也未可知。
我們所認為真實的事實，和真理的見解并不是固定的，乃是比較的。
希臘曆史學家格羅忒（Crote）出，又有人說，他的希臘史比希羅陀德的好，第一因為希氏缺乏批評精神；第二因為希氏喜歡什麼，便注意什麼真實。
但我們要說公平，他所注意的未必是對，在希羅陀德時代，能夠得到那樣結果，已經很難的了。
我們不能因見了格羅忒，便來菲薄希羅陀德。
格羅忒的“希臘史”果然就是最完全的嗎？這也不過是比較的真實的罷了。
所以曆史是不怕重作改作的，不但不怕重作改作，而且要改作重作，推翻古人的前案，并不算什麼事，故吾人應本新的眼光去改作舊曆史。
很希望有許多人起來，去幹這種很有趣味的事，把那些舊材料舊記錄，統通召集在新的知識面前，作一個判決書。
從前的孔子觀念，是從前人的孔子觀，不是我們的孔子觀。
他們的釋迦觀、耶稣觀，亦是他們自己的釋迦觀、耶稣觀，不是我們的釋迦觀、耶稣觀。
他們本着迷信為孔子、釋迦、耶稣作傳，輝皇孔子、釋迦、耶稣為亘古僅有天縱的聖人，天生的兒子，說出許多怪誕不經的話。
我們今日要為他們作傳，必把這些神話一概删除。
特别注重考察他們當時社會的背景與他們的哲學思想有若何關系等問題。
曆史原是有生命的，不是僵死的；原是進步的，不是固定的。
我們本着新的眼光去不斷的改作重作，的确是我們應取的途徑了。
以上的話歸結起來：記錄是研究曆史的材料。
曆史是整個的、有生命的、進步的東西；不是固定的、死的東西。
曆史學雖是發源于記錄，而記錄決不是曆史。
發明曆史的真義的是馬克思，指出吾人研究曆史的任務的是希羅陀德。
我們研究曆史的任務是： 一、整理事實，尋找它的真确的證據； 二、理解事實，尋出它的進步的真理。
1928年11月29日 “民國日報”副刊“覺悟” 署名：李守常
