研究曆史的任務
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教、倫理、美術等等的生活。
假如經濟一有變動，那些政治、宗教等等生活也随着變動了。
假使有新的經濟關系發生，那政治、宗教等等生活也跟着從新建築了。
他不但發明文化是整個的，他并且把曆史和社會的疆域分開。
他說：人類的社會，按時間的，縱起來看是曆史；按平面的，空間的，橫起來看是社會。
他又說曆史是“社會的變革”。
不但過去的曆史是社會的變革，即是現在、将來，社會無一時不在變革中。
因為曆史是有生命的、活動的、進步的，而不是一成不變的。
曆史的範圍不但包括過去，并且包有現在和将來。
至于什麼是曆史學家的任務，希臘的曆史學家後世稱為“曆史之父”的希羅陀德（Herodotus）已經告訴過我們：一、應當整理記錄，尋出真确的事實； 二、應當解釋記錄，尋出那些事實間的理法。
據此，曆史家的任務，是在故書簍中，于整理上，要找出真确的事實；于理解上要找出真理。
但同是一個事實，人人的解釋各異。
比如實在的孔子過去了，而曆史的孔子，甲與乙的解釋不同，乙與丙的解釋又不同，昔人與今人的解釋又不同。
人人解釋既然不同，他整理以後，找出來自以為真确的事實，當然又不同了。
須知曆史是有新鮮的生命的，是活動的、進步的，不但不怕改作和重作，并且還要吾人去改作重作。
信手在我們中國曆史裡邊找出幾個例來看： 一、在中國曆史神話期中，說我們的衣服器具有許多是半神的聖人，給我們在一個相距不遠的時代一齊造出來的。
這樣記錄，我和在座諸君在十年或二十年前或者都以為是真實的。
現在我們若拿新的曆史眼光來看，知道那些記錄完全是荒謬的。
現在借着科學的知識，發明一種新機器，也得費若幹年月，在那蒙昧時代怎能這樣迅速！ 據人類學家，考察人類的起源，是因人從前有四條腿，和别的動物一樣。
女性的人，怕他的孩子被他獸殘殺，乃習用其前足抱子而奔。
人是這樣漸漸的進化，才成了用手用胸用兩足走路的動物。
人類漸漸的站起來用足走路以後，腹部因蔽體的毛稀薄，感畏風寒，乃漸取樹葉遮蓋；後來旁的地方怕受風寒，也會想法去遮蓋了。
這就是衣服的起源，由樹葉到衣服的進步更不知道經過了多少年月！
假如經濟一有變動，那些政治、宗教等等生活也随着變動了。
假使有新的經濟關系發生，那政治、宗教等等生活也跟着從新建築了。
他不但發明文化是整個的，他并且把曆史和社會的疆域分開。
他說：人類的社會，按時間的，縱起來看是曆史；按平面的，空間的，橫起來看是社會。
他又說曆史是“社會的變革”。
不但過去的曆史是社會的變革，即是現在、将來，社會無一時不在變革中。
因為曆史是有生命的、活動的、進步的，而不是一成不變的。
曆史的範圍不但包括過去，并且包有現在和将來。
至于什麼是曆史學家的任務，希臘的曆史學家後世稱為“曆史之父”的希羅陀德（Herodotus）已經告訴過我們：一、應當整理記錄，尋出真确的事實； 二、應當解釋記錄，尋出那些事實間的理法。
據此，曆史家的任務，是在故書簍中，于整理上，要找出真确的事實；于理解上要找出真理。
但同是一個事實，人人的解釋各異。
比如實在的孔子過去了，而曆史的孔子，甲與乙的解釋不同，乙與丙的解釋又不同，昔人與今人的解釋又不同。
人人解釋既然不同，他整理以後，找出來自以為真确的事實，當然又不同了。
須知曆史是有新鮮的生命的，是活動的、進步的，不但不怕改作和重作，并且還要吾人去改作重作。
信手在我們中國曆史裡邊找出幾個例來看： 一、在中國曆史神話期中，說我們的衣服器具有許多是半神的聖人，給我們在一個相距不遠的時代一齊造出來的。
這樣記錄，我和在座諸君在十年或二十年前或者都以為是真實的。
現在我們若拿新的曆史眼光來看，知道那些記錄完全是荒謬的。
現在借着科學的知識，發明一種新機器，也得費若幹年月，在那蒙昧時代怎能這樣迅速！ 據人類學家，考察人類的起源，是因人從前有四條腿，和别的動物一樣。
女性的人，怕他的孩子被他獸殘殺，乃習用其前足抱子而奔。
人是這樣漸漸的進化，才成了用手用胸用兩足走路的動物。
人類漸漸的站起來用足走路以後，腹部因蔽體的毛稀薄，感畏風寒，乃漸取樹葉遮蓋；後來旁的地方怕受風寒，也會想法去遮蓋了。
這就是衣服的起源，由樹葉到衣服的進步更不知道經過了多少年月！
