研究曆史的任務
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我們研究史學，第一先要研究的就是：什麼是史？
在中國能找出許多關于史的材料來，什麼“史記”咧、“漢書”咧、“三國志”、“資治通鑒”、“念四史”……在西洋也可以找出什麼“羅馬史”咧、“希臘史”咧……等等的書。
這類的書就是史嗎？ 這類的書，固然浩如煙海，但這不是史，而是供給吾人研究曆史的材料。
從前許多的舊曆史學家，都認這是曆史。
其實這是研究曆史的材料，而不是曆史。
曆史是有生命的、活動的、進步的；不是死的、固定的。
吾人研究有生命的曆史，有時須靠記錄中的材料。
但要知道這些陳編故紙以外，有有生命的曆史，比如研究列甯，列甯是個活人，是有生命的。
研究他，必須參考關于列甯的書籍。
但不能說關于列甯的書籍便是列甯。
明白了這點，那曆史和曆史材料的異點，便可以知其大概了。
我們再講曆史學的發展。
曆史學是起源于記錄。
英文的史字（History）是問而知道的意思；德文的史字（Geschichte）是事體的意思。
發生事件而記錄起來，這是史學的起源。
從前曆史的内容，主要部分是政治、外交，而活動的事迹完全拿貴族當中心。
所以福理曼（Freeman）說：過去的政治就是曆史，曆史就是政治。
他把政治和曆史認成一個，不會分離。
這樣解釋曆史，未免失之狹隘。
曆史是有生命的，是全人類的生活，人類生活的全體，不單是政治，此外還有經濟的、倫理的、宗教的、美術的種種生活。
他說曆史就是政治，其餘如經濟、宗教、倫理、美術的種種生活能說不算是人類的生活嗎？可以把它們放在曆史以外嗎？ 及後到了馬克思，才把曆史真正意義發明出來，我們可以從他的唯物史觀的學說裡看出。
他把人類生活作成一個整個的解釋，這生活的整個便是文化。
生物學當然是研究生物的，植物學當然是研究植物的，人類曆史也當然是研究人類的生活，生活的全體——文化的了。
但文化是整個的，不可分離。
譬如這座樓，可以分出樓頂，樓身和基礎來。
假使基礎搖動，樓身、樓頂全得搖動。
基礎變更，樓身、樓頂也得跟着變更。
文化是以經濟作基礎，他說有了這樣的經濟關系，才會産生這樣的政治、宗
這類的書就是史嗎？ 這類的書，固然浩如煙海，但這不是史，而是供給吾人研究曆史的材料。
從前許多的舊曆史學家，都認這是曆史。
其實這是研究曆史的材料，而不是曆史。
曆史是有生命的、活動的、進步的；不是死的、固定的。
吾人研究有生命的曆史，有時須靠記錄中的材料。
但要知道這些陳編故紙以外，有有生命的曆史，比如研究列甯，列甯是個活人，是有生命的。
研究他，必須參考關于列甯的書籍。
但不能說關于列甯的書籍便是列甯。
明白了這點，那曆史和曆史材料的異點，便可以知其大概了。
我們再講曆史學的發展。
曆史學是起源于記錄。
英文的史字（History）是問而知道的意思；德文的史字（Geschichte）是事體的意思。
發生事件而記錄起來，這是史學的起源。
從前曆史的内容，主要部分是政治、外交，而活動的事迹完全拿貴族當中心。
所以福理曼（Freeman）說：過去的政治就是曆史，曆史就是政治。
他把政治和曆史認成一個，不會分離。
這樣解釋曆史，未免失之狹隘。
曆史是有生命的，是全人類的生活，人類生活的全體，不單是政治，此外還有經濟的、倫理的、宗教的、美術的種種生活。
他說曆史就是政治，其餘如經濟、宗教、倫理、美術的種種生活能說不算是人類的生活嗎？可以把它們放在曆史以外嗎？ 及後到了馬克思，才把曆史真正意義發明出來，我們可以從他的唯物史觀的學說裡看出。
他把人類生活作成一個整個的解釋，這生活的整個便是文化。
生物學當然是研究生物的，植物學當然是研究植物的，人類曆史也當然是研究人類的生活，生活的全體——文化的了。
但文化是整個的，不可分離。
譬如這座樓，可以分出樓頂，樓身和基礎來。
假使基礎搖動，樓身、樓頂全得搖動。
基礎變更，樓身、樓頂也得跟着變更。
文化是以經濟作基礎，他說有了這樣的經濟關系，才會産生這樣的政治、宗
