桑西門的曆史觀
關燈
小
中
大
，然由法蘭西國民的生活上言之，此等享有高爵厚祿的人們，縱一時耗喪至于三萬人之多，亦隻能與國民以感傷的悲痛而已，國民絲毫不因是而陷于不幸。
此果何故？其理極明。
填此空位的人，實在易得，彼能承繼而又想承繼此優遊闊綽的生活者，固不知其凡幾也。
由他這一段話，可以看出他怎樣的推崇科學、藝術、産業等，怎樣的輕視政治或政治家、僧侶、貴族等了。
但在此時，他的社會觀，尚不能說是經濟的；這裡他尚認科學家、藝術家與産業者有同等的價值，以于社會生活有用的分子相待遇。
後來著“産業者問答”，他的思想乃益趨于經濟的，他才認隻有直接從事産業的階級，是社會的基本階級；科學家、藝術家等，隻有赍健全的社會生活的副次的因子的價值。
什麼是産業者階級呢？在桑西門的意思，以為産業者階級，是由為生産貨财而勞動的農民并手工業者，以及立于此等生産者與消費者間從其需要而掌配給貨财的商人，三大部分而成的。
桑西門認進步的标的，在社會的幸福。
因為勞動階級在社會上占多數而且極其重要，所以向此标的進行的第一步，應是勞動階級運命的改善。
這是改造社會中的政治的主要問題，他主張以社會主義解決此問題。
桑西門認産業者階級為社會的基本階級，為曆史的原動力。
他以此階級的發達及其社會的地位變動，說明法蘭西的曆史。
據他看來，法蘭西大革命，是中間階級的懶惰的所有者階級利用産業産階級的實力，以之為台階以反抗在社會上無何等實力的貴族階級的支配勢力，而圖自立于支配者地位的變動。
然其結果，被建設的社會組織未能正當：所以革命以後，社會的混亂與不安，紛至疊起，此等混亂與不安，直到産業者階級擊破所有者階級握政治的權力立在社會的最上層的時候，才一掃而清。
因為産業者階級實為社會的富與幸福的創造者，所以他于實質上于形式上都有支配社會的必然性，此為曆史過程所證明的。
曠觀過去的社會曆史，别的階級都喪失其意義；惟獨産業者階級，其意義反以逐漸增加，吾人不能不由這種事實，斷言産業者階級畢竟是最大重要的階級。
（五）桑西門的“黃金時代”觀及其世界的國家思想 拿破侖沒落後，桑西門和他的秘書AugustinThierry合刊一本小冊子。
在這小冊子裡，表示他的“黃金時代”觀并他的世界的國家思想。
他說：“詩人的夢想，以為隻于太古蒙昧人類原始的時代，才有‘黃金時代’。
抑知那卻不是黃金時代，甯認他為鐵時代尚為得當。
黃金時代，不在我們背後，乃在我們面前；不在過去，乃在将來。
這是社會秩序的完全。
我們的祖若父，未曾看見世他；我們的子若孫，将有達到此境的一日；為他們開辟路徑，是我們的責任。
”他又在此小冊子中重新提起AbbedeSaintpi-erre廢止戰争的理想，并且提議一種比Pierre的各國同盟更奢望更理想的歐洲新組織。
當此時頃，他于那複位的布爾奔朝（Bourbons）在法蘭西所建立的議會政治裡，看出一個對于政治紊亂的統治權的救濟。
他想設若将此種政治組織引用到全歐各國，于維持平和的永續上将有長足的進步；設使敵國的英法，成立一個密切的聯合，将比較的容易造成一全歐國家，如同英國的平民政治各州政府共戴一議會的政府一樣。
這就是“人類的巴力門”（Parliamentofman）的理想新萌芽。
曆史的發展，是由孤立向聯合進動，由戰争向平和進動，由反抗向協合進動，将來的計劃，是依科學的原理組織成的協合。
中世時代的加特利教教會給吾人以立在一個普遍的教義上的大社會組織的創證，現代的世界亦須是一個社會的組織，但那普遍的主義，将是科學的，不是宗教的。
精神的權威，将不存于僧侶，而存于指導科學及公共教育的進步的學
此果何故？其理極明。
填此空位的人，實在易得，彼能承繼而又想承繼此優遊闊綽的生活者，固不知其凡幾也。
由他這一段話，可以看出他怎樣的推崇科學、藝術、産業等，怎樣的輕視政治或政治家、僧侶、貴族等了。
但在此時，他的社會觀，尚不能說是經濟的；這裡他尚認科學家、藝術家與産業者有同等的價值，以于社會生活有用的分子相待遇。
後來著“産業者問答”，他的思想乃益趨于經濟的，他才認隻有直接從事産業的階級，是社會的基本階級；科學家、藝術家等，隻有赍健全的社會生活的副次的因子的價值。
什麼是産業者階級呢？在桑西門的意思，以為産業者階級，是由為生産貨财而勞動的農民并手工業者，以及立于此等生産者與消費者間從其需要而掌配給貨财的商人，三大部分而成的。
桑西門認進步的标的，在社會的幸福。
因為勞動階級在社會上占多數而且極其重要，所以向此标的進行的第一步，應是勞動階級運命的改善。
這是改造社會中的政治的主要問題，他主張以社會主義解決此問題。
桑西門認産業者階級為社會的基本階級，為曆史的原動力。
他以此階級的發達及其社會的地位變動，說明法蘭西的曆史。
據他看來，法蘭西大革命，是中間階級的懶惰的所有者階級利用産業産階級的實力，以之為台階以反抗在社會上無何等實力的貴族階級的支配勢力，而圖自立于支配者地位的變動。
然其結果，被建設的社會組織未能正當：所以革命以後，社會的混亂與不安，紛至疊起，此等混亂與不安，直到産業者階級擊破所有者階級握政治的權力立在社會的最上層的時候，才一掃而清。
因為産業者階級實為社會的富與幸福的創造者，所以他于實質上于形式上都有支配社會的必然性，此為曆史過程所證明的。
曠觀過去的社會曆史，别的階級都喪失其意義；惟獨産業者階級，其意義反以逐漸增加，吾人不能不由這種事實，斷言産業者階級畢竟是最大重要的階級。
（五）桑西門的“黃金時代”觀及其世界的國家思想 拿破侖沒落後，桑西門和他的秘書AugustinThierry合刊一本小冊子。
在這小冊子裡，表示他的“黃金時代”觀并他的世界的國家思想。
他說：“詩人的夢想，以為隻于太古蒙昧人類原始的時代，才有‘黃金時代’。
抑知那卻不是黃金時代，甯認他為鐵時代尚為得當。
黃金時代，不在我們背後，乃在我們面前；不在過去，乃在将來。
這是社會秩序的完全。
我們的祖若父，未曾看見世他；我們的子若孫，将有達到此境的一日；為他們開辟路徑，是我們的責任。
”他又在此小冊子中重新提起AbbedeSaintpi-erre廢止戰争的理想，并且提議一種比Pierre的各國同盟更奢望更理想的歐洲新組織。
當此時頃，他于那複位的布爾奔朝（Bourbons）在法蘭西所建立的議會政治裡，看出一個對于政治紊亂的統治權的救濟。
他想設若将此種政治組織引用到全歐各國，于維持平和的永續上将有長足的進步；設使敵國的英法，成立一個密切的聯合，将比較的容易造成一全歐國家，如同英國的平民政治各州政府共戴一議會的政府一樣。
這就是“人類的巴力門”（Parliamentofman）的理想新萌芽。
曆史的發展，是由孤立向聯合進動，由戰争向平和進動，由反抗向協合進動，将來的計劃，是依科學的原理組織成的協合。
中世時代的加特利教教會給吾人以立在一個普遍的教義上的大社會組織的創證，現代的世界亦須是一個社會的組織，但那普遍的主義，将是科學的，不是宗教的。
精神的權威，将不存于僧侶，而存于指導科學及公共教育的進步的學
