桑西門的曆史觀
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德時以迄于今日。
現在是預備一個必須繼起的組織的時代開始的時候了。
（四）知識的曆史觀與經濟的曆史觀 桑西門有兩個曆史觀：一為知識的曆史觀，一為經濟的曆史觀。
他的知識的曆史觀，很強烈的表現于他的初期的著作；嗣後他的思想發生變化，經濟的曆史觀乃以取而代之。
從桑西門的知識的曆史觀，則橫于曆史過程的根底而決定其行程的，惟有知識；依人類知識的程度如何，而附與其特性于曆史上的各時期。
由一時期向一時期的推移，可求于知識程度的變化中。
然人類的知識本身，雖亦能直接成為社會力以決定曆史的進行；而在很多的時會，知識常經由宗教雲者的偉大社會力以于曆史上發生作用。
這就是說知識決定宗教，宗教決定曆史。
本此思想以解釋曆史，便是知識的曆史觀，後來承繼他的知識的曆史觀而發揚光大之者厥為孔德。
桑西門曾本此思想以說明現實的曆史，先從希臘說起，希臘以有築在多神教上的社會，故希臘各邦間缺政治的統一；有許多互相歧異的道德系統，而社會的調和乃不能維持。
然自蘇格拉的出，遂開由多神教向一神教的道路。
每當曆史内一階段向一階段推移的時候，随着必有一次顯著的社會混亂。
由多神教向一神教的推移，遂以演成羅馬晚年的社會的混亂，此混亂終依基督教的成立告終，基督教遂以造成中世紀的社會的組織。
厥後亞拉伯人科學的知識輸入，基督教内部又發生混亂，中世末期的黑暗時代，又複出現；迨經路德的宗教改革，得與當時的知識調和，基督教又被改造，新教時代于是乎誕生。
厥後桑西門觀于法蘭西大革命及革命後的法蘭西的經濟情形，他的曆史觀乃一變而重視經濟的因子；但其方法論，即根本原理，固未嘗有所變動。
法蘭西大革命時，幾多政治的激變使桑西門确信國家與社會間有本質上的不同。
革命時的法蘭西，約二十五年間，遭十度政治的激變。
雖曾變革其政治的構造，而于社會生活的根底，未有何等可認的變化。
桑西門躬逢這種事實，乃以看出政治形式的如何實于人類生活無何等本質的意義，于社會不過是第二義的。
構成社會生活的根底者，又從而附與其特質于各曆史階級者，不是知識，不是宗教，亦不是建築于知識宗教之上的政治，實是那緻人類物質生活于可能的産業組織。
他于是确立一種曆史的法則，認曆史過程，惟有經由産業組織的變化，才能理解；将來的社會，亦惟依産業發達的傾向，才能測度；這就是他的經濟的曆史觀。
後來承此緒餘而建立唯物史觀的學說者，厥為馬克思。
桑西門主張為社會生活的根底而又為曆史發展的原動力者，實為産業。
他的曆史觀，就是建築在這個主張上的。
他的社會觀，曾于他作的一篇小論文“寓言”（Parable）裡，巧妙的表示出來。
他的大意，是說假定法蘭西突然喪失第一流的學者、藝術家、勞動者，其損失真不在小。
因為那些人是法蘭西人中最活動的人們，是掌重要的生産供始有益的勞動于科學、藝術工業方面，緻法蘭西愈益豐富的人們。
他們是社會的精華，于是邦也貢獻獨多，赍偉大的聲譽，促進其文化的發達而緻其繁榮。
今驟失之，則法蘭西直成為“無魂之體”（Corpssanaame），将不能與其他國民競争，而沉淪于卑劣的狀态。
法蘭西在此等損失恢複、新人物産生以前，不能不屈忍于此種狀态之下。
由如此的不幸而謀元氣的回複，至少亦要一時代的長時間；而且真能供應有用的勞動的人們，實在是例外的人們，自然不是濫行多多産出例外尤其是這種例外的。
又設此等科學、藝術、工業方面的天才的人物，全部保有而無恙，而于一日之中，喪失了皇室宮廷、王公世爵、達官顯位、國務大臣、國會議員、元帥、大僧正、大地主等等；榮華世界之中，突遭意外之厄，仁慈的法蘭西人，固必有所不忍而頓興悲憫
現在是預備一個必須繼起的組織的時代開始的時候了。
（四）知識的曆史觀與經濟的曆史觀 桑西門有兩個曆史觀：一為知識的曆史觀，一為經濟的曆史觀。
他的知識的曆史觀，很強烈的表現于他的初期的著作；嗣後他的思想發生變化，經濟的曆史觀乃以取而代之。
從桑西門的知識的曆史觀，則橫于曆史過程的根底而決定其行程的，惟有知識；依人類知識的程度如何，而附與其特性于曆史上的各時期。
由一時期向一時期的推移，可求于知識程度的變化中。
然人類的知識本身，雖亦能直接成為社會力以決定曆史的進行；而在很多的時會，知識常經由宗教雲者的偉大社會力以于曆史上發生作用。
這就是說知識決定宗教，宗教決定曆史。
本此思想以解釋曆史，便是知識的曆史觀，後來承繼他的知識的曆史觀而發揚光大之者厥為孔德。
桑西門曾本此思想以說明現實的曆史，先從希臘說起，希臘以有築在多神教上的社會，故希臘各邦間缺政治的統一；有許多互相歧異的道德系統，而社會的調和乃不能維持。
然自蘇格拉的出，遂開由多神教向一神教的道路。
每當曆史内一階段向一階段推移的時候，随着必有一次顯著的社會混亂。
由多神教向一神教的推移，遂以演成羅馬晚年的社會的混亂，此混亂終依基督教的成立告終，基督教遂以造成中世紀的社會的組織。
厥後亞拉伯人科學的知識輸入，基督教内部又發生混亂，中世末期的黑暗時代，又複出現；迨經路德的宗教改革，得與當時的知識調和，基督教又被改造，新教時代于是乎誕生。
厥後桑西門觀于法蘭西大革命及革命後的法蘭西的經濟情形，他的曆史觀乃一變而重視經濟的因子；但其方法論，即根本原理，固未嘗有所變動。
法蘭西大革命時，幾多政治的激變使桑西門确信國家與社會間有本質上的不同。
革命時的法蘭西，約二十五年間，遭十度政治的激變。
雖曾變革其政治的構造，而于社會生活的根底，未有何等可認的變化。
桑西門躬逢這種事實，乃以看出政治形式的如何實于人類生活無何等本質的意義，于社會不過是第二義的。
構成社會生活的根底者，又從而附與其特質于各曆史階級者，不是知識，不是宗教，亦不是建築于知識宗教之上的政治，實是那緻人類物質生活于可能的産業組織。
他于是确立一種曆史的法則，認曆史過程，惟有經由産業組織的變化，才能理解；将來的社會，亦惟依産業發達的傾向，才能測度；這就是他的經濟的曆史觀。
後來承此緒餘而建立唯物史觀的學說者，厥為馬克思。
桑西門主張為社會生活的根底而又為曆史發展的原動力者，實為産業。
他的曆史觀，就是建築在這個主張上的。
他的社會觀，曾于他作的一篇小論文“寓言”（Parable）裡，巧妙的表示出來。
他的大意，是說假定法蘭西突然喪失第一流的學者、藝術家、勞動者，其損失真不在小。
因為那些人是法蘭西人中最活動的人們，是掌重要的生産供始有益的勞動于科學、藝術工業方面，緻法蘭西愈益豐富的人們。
他們是社會的精華，于是邦也貢獻獨多，赍偉大的聲譽，促進其文化的發達而緻其繁榮。
今驟失之，則法蘭西直成為“無魂之體”（Corpssanaame），将不能與其他國民競争，而沉淪于卑劣的狀态。
法蘭西在此等損失恢複、新人物産生以前，不能不屈忍于此種狀态之下。
由如此的不幸而謀元氣的回複，至少亦要一時代的長時間；而且真能供應有用的勞動的人們，實在是例外的人們，自然不是濫行多多産出例外尤其是這種例外的。
又設此等科學、藝術、工業方面的天才的人物，全部保有而無恙，而于一日之中，喪失了皇室宮廷、王公世爵、達官顯位、國務大臣、國會議員、元帥、大僧正、大地主等等；榮華世界之中，突遭意外之厄，仁慈的法蘭西人，固必有所不忍而頓興悲憫
