“今”與“古”
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永遠勢力在每一時代産生同等才能的人的語句。
“路易大王的時代”是一個簡短的信仰宣言。
帕氏接續着又發表一篇徹底的著作，就是“古人與今人的比較”，是在一六八八——一六九六年間以四部分出現的，藝術、雄辯、詩歌、科學及他們的實際的應用，都詳加讨論了。
他以二人對話的形式發表這個讨論，這對話的人們，一為熱心擁護現代的戰士，他作祟今的論戰；一為擁護古代的獻身者，他是一個明知難以否認他的反對者的議論，猶且頑強的固執他自己的見解。
帕氏認知識與時間經驗以俱展，完全不是必須伴随古代的；最近的來者承襲了他們先輩的基業，而加上他們自己的新獲得。
這後人較善、來者勝今的前提，似與一個明顯的曆史事實不相容：在知識上、藝術上，我們優于黑暗時代的人們，這固當承認，但你能說第十世紀的人們是優于希臘人與羅馬人們麼？塔桑尼已經涉及此問題，帕氏答此問題曰：“一定不能”，因為聯續中常有斷裂的原故；科學與藝術同于河流，他的進路的一部潛流于地下，忽而開發奔流，向前跳躍，其豐沃與在地下跳躍一樣。
譬如長期的戰争，可以迫制人民們蔑視學問，把所有他們的元氣都擲于自保的益覺迫切的必要，一個無知的時期可以延續，但随着平和與福祚，知識與發明，将重行開始為進一步的發展。
他不主張今人在才能上或腦力上有何優越，在“路易大王的時代”中，他确認自然不朽的原則，自然猶且産生象他曾生過的人們一樣偉大的人，但他不能産生更偉大的人，非洲沙漠的獅子，他的獰猛，在我們今日并與在亞曆山大大王時代沒有什麼區别。
一切時代，最善的人在氣力上是平等的，但他們的功業與作品是不平等的，若與以同等的勢便的情形，最近的是最好的，因為科學與藝術，都靠知識的積聚，知識必然的與時俱增。
但此論能用之于詩歌與文學的藝術麼？詩歌與文學的藝術界，是交戰者（帕氏亦包在内）最有興味的範域。
此可證明現代能産生些詩家文學家，其優越不亞于古昔先師，但此能證他們的事業一定超于古人麼？此駁論逼得帕氏不得脫逃，而帕氏答複則頗巧妙：娛人心情是詩歌與雄辯的職分，而欲有以娛之，必先有以知之，是否洞察人心的奧秘比洞察自然的奧秘較為容易麼？或者洞察人心的奧秘費時較少麼？關于人心的情感與念望常作出些新發見，隻以Corneille的悲劇而論，你在那裡可以尋得比古代書籍的更微妙更細緻的關于野心仇怨與嫉妒的映繪。
在他的“比較論”的結尾，他宣言今人的普通的優越的時候，他為維持平和起見，論到詩歌與雄辯，暫作一個保留。
帕氏的讨論，陷于缺乏體現完全的進步的觀念，他不止專注意知識上的進步，但他不注意将來，對于将來，沒有什麼興味，他受最近的過去知識上的發展感印甚深，故他幾不能懸想再有更益向前的進步。
他說：“試讀英法的報章而一察那些王國的學院的出版，将使你信最近二十年或三十年内在自然科學界作出的發明，比遍有學問的古代的全期都多，我自己想很幸的知道我們所享的幸福，考查所有過去的時代，在那裡我們可以看見一切事物的生長與進步，在我們的時代，沒有一種事物沒有受過一個新的增加與光榮的；我們的時代，在些種類上曾達到完全的絕頂，從有些年間以後，進步率很遲，想到差不多沒有很多的事物可以使我們羨慕将來的時代是很可喜的。
” 對于将來的冷淡，即是關于将來的懷疑，是上述語句的注釋，而與世界已達于他的衰老時期的觀念相合，故吾言帕氏的知識進步的觀念，尚不完全。
于法蘭西以外，英國亦忽然起了今古的論戰。
一個神學家名叫黑克威爾（GeorgeHakewill）刊行了一本六百頁的書，以诘責當時普通的錯誤——宇宙衰朽的錯誤。
他并他那呼吸在十六世紀氣壓下的書，全為人所忘卻，他雖刊行了三版，而除些神學家外，難能引起多人的注意。
著者的目的，在證明在世界的政府裡，上帝的權威與天命。
這與當時流行的見解不相容，當時流行的見解，就是物質的宇宙、天體、原子，均漸趨于衰朽，并那人于物質的、精神的、道德的各方面，正在退落的見解。
他的議論多獲益于讀鮑丹、倍根諸人的書，可見他們的思想已經激動神學家的精神了。
一個今古間的比較起于衰朽說的拒駁，與自然力确固的問題起于今古間的比較，一樣是自然的結果。
黑氏反對過分的推獎古代，正為此說可以助世界衰朽說張目。
他所讨論的範圍，比法國争論者的較廣，他所争論的範圍，不止含有科學、藝術與文學，并及物質與道德。
他求所以證明精神上物質上沒有衰朽，并那現代基督教國的道德，大優于異教時代的那些國家，基于基督教有社會的進步，在藝術上知識上亦有發展。
“路易大王的時代”是一個簡短的信仰宣言。
帕氏接續着又發表一篇徹底的著作，就是“古人與今人的比較”，是在一六八八——一六九六年間以四部分出現的，藝術、雄辯、詩歌、科學及他們的實際的應用，都詳加讨論了。
他以二人對話的形式發表這個讨論，這對話的人們，一為熱心擁護現代的戰士，他作祟今的論戰；一為擁護古代的獻身者，他是一個明知難以否認他的反對者的議論，猶且頑強的固執他自己的見解。
帕氏認知識與時間經驗以俱展，完全不是必須伴随古代的；最近的來者承襲了他們先輩的基業，而加上他們自己的新獲得。
這後人較善、來者勝今的前提，似與一個明顯的曆史事實不相容：在知識上、藝術上，我們優于黑暗時代的人們，這固當承認，但你能說第十世紀的人們是優于希臘人與羅馬人們麼？塔桑尼已經涉及此問題，帕氏答此問題曰：“一定不能”，因為聯續中常有斷裂的原故；科學與藝術同于河流，他的進路的一部潛流于地下，忽而開發奔流，向前跳躍，其豐沃與在地下跳躍一樣。
譬如長期的戰争，可以迫制人民們蔑視學問，把所有他們的元氣都擲于自保的益覺迫切的必要，一個無知的時期可以延續，但随着平和與福祚，知識與發明，将重行開始為進一步的發展。
他不主張今人在才能上或腦力上有何優越，在“路易大王的時代”中，他确認自然不朽的原則，自然猶且産生象他曾生過的人們一樣偉大的人，但他不能産生更偉大的人，非洲沙漠的獅子，他的獰猛，在我們今日并與在亞曆山大大王時代沒有什麼區别。
一切時代，最善的人在氣力上是平等的，但他們的功業與作品是不平等的，若與以同等的勢便的情形，最近的是最好的，因為科學與藝術，都靠知識的積聚，知識必然的與時俱增。
但此論能用之于詩歌與文學的藝術麼？詩歌與文學的藝術界，是交戰者（帕氏亦包在内）最有興味的範域。
此可證明現代能産生些詩家文學家，其優越不亞于古昔先師，但此能證他們的事業一定超于古人麼？此駁論逼得帕氏不得脫逃，而帕氏答複則頗巧妙：娛人心情是詩歌與雄辯的職分，而欲有以娛之，必先有以知之，是否洞察人心的奧秘比洞察自然的奧秘較為容易麼？或者洞察人心的奧秘費時較少麼？關于人心的情感與念望常作出些新發見，隻以Corneille的悲劇而論，你在那裡可以尋得比古代書籍的更微妙更細緻的關于野心仇怨與嫉妒的映繪。
在他的“比較論”的結尾，他宣言今人的普通的優越的時候，他為維持平和起見，論到詩歌與雄辯，暫作一個保留。
帕氏的讨論，陷于缺乏體現完全的進步的觀念，他不止專注意知識上的進步，但他不注意将來，對于将來，沒有什麼興味，他受最近的過去知識上的發展感印甚深，故他幾不能懸想再有更益向前的進步。
他說：“試讀英法的報章而一察那些王國的學院的出版，将使你信最近二十年或三十年内在自然科學界作出的發明，比遍有學問的古代的全期都多，我自己想很幸的知道我們所享的幸福，考查所有過去的時代，在那裡我們可以看見一切事物的生長與進步，在我們的時代，沒有一種事物沒有受過一個新的增加與光榮的；我們的時代，在些種類上曾達到完全的絕頂，從有些年間以後，進步率很遲，想到差不多沒有很多的事物可以使我們羨慕将來的時代是很可喜的。
” 對于将來的冷淡，即是關于将來的懷疑，是上述語句的注釋，而與世界已達于他的衰老時期的觀念相合，故吾言帕氏的知識進步的觀念，尚不完全。
于法蘭西以外，英國亦忽然起了今古的論戰。
一個神學家名叫黑克威爾（GeorgeHakewill）刊行了一本六百頁的書，以诘責當時普通的錯誤——宇宙衰朽的錯誤。
他并他那呼吸在十六世紀氣壓下的書，全為人所忘卻，他雖刊行了三版，而除些神學家外，難能引起多人的注意。
著者的目的，在證明在世界的政府裡，上帝的權威與天命。
這與當時流行的見解不相容，當時流行的見解，就是物質的宇宙、天體、原子，均漸趨于衰朽，并那人于物質的、精神的、道德的各方面，正在退落的見解。
他的議論多獲益于讀鮑丹、倍根諸人的書，可見他們的思想已經激動神學家的精神了。
一個今古間的比較起于衰朽說的拒駁，與自然力确固的問題起于今古間的比較，一樣是自然的結果。
黑氏反對過分的推獎古代，正為此說可以助世界衰朽說張目。
他所讨論的範圍，比法國争論者的較廣，他所争論的範圍，不止含有科學、藝術與文學，并及物質與道德。
他求所以證明精神上物質上沒有衰朽，并那現代基督教國的道德，大優于異教時代的那些國家，基于基督教有社會的進步，在藝術上知識上亦有發展。
