“今”與“古”
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如他們不信任Homer的主張能夠貫徹，他們便可以得到勝利。
當文藝複興的時期，希臘人、羅馬人的權威在思想界極其優越。
為便于促進自由的發展，此權威非大加削弱不可。
倍根及其他諸人，已竟開始了此種偉大的運動，以期廓清摧陷此等虐力。
但是笛卡兒（Descartes）的影響愈益嚴重，愈益堅決，他的态度愈趨于不易調和的程度，他沒有一點象倍根的對于古典文學的尊敬，他頗以忘卻幼年時曾經學過的希臘文自誇，他的著作的感化力，乃在對于過去嚴格的完全的打斷，并一個完全不借重于古人的組織觀念的系統。
他在自己的方法、自己的發明的基礎上，期望将來知識上的進展，從而他認知這個智力的進展，将有很遠的效果及于人類的境遇。
他最初名他的“方法論”（DiscourseonMethod）以“一個可以提高人性到完全最高度的普遍科學的設計”。
他視道德的物質的改進為對于哲學與科學的倚賴。
根據世界現今是較為高齡、較為成熟的見地，是認對古人獨立的态度，已竟成了很流行的觀念。
倍根、笛卡兒并許多受笛派影響的人們都是這樣。
巴士庫兒（Pascal）是一位科學家而改信笛派的理想者，表示的尤其明顯。
他說，當那麼多的世紀間，人類的全聯續，應看作一個單獨的人而不斷的生存，不斷的學問；在他的生活的每一階段，此普遍的人，為他在從前的階段曾經獲得的知識所惠利，而他現在是在老年時期了。
對于責笛氏以對古代思想家不敬的人們，他曾為答辯，說他拒否他們的權威，便是還他們以模仿的敬禮，便是按照他們的精神，做比那些一味奴隸的随從他們的人們好得多。
巴氏又說：待遇我們的古人，比他們所示以待其先輩者益加隆敬，待遇他們以一種他們值得受自我們的不可信的隆敬上，因他們未曾對那些在他們上享有同樣利益的人們與以那樣的看待。
天下甯有比此還不公平的事麼？ 巴氏亦承認我們應該感念古人，因為我們在知識的增長上能優于他們。
他們已達于一定的點，使我們能以最少的努力跻于最高的程位。
所以我們自知我們立在較高的平面上，少艱難亦少榮譽。
最優越的崇今派便是那些同化于笛派理想的人們。
白衣士羅伯的議論出世後好些年，聖騷林（DesmaretsdeSaintSorlin）又起來作崇今派的戰士。
那時他已成了一個夢想派的基督教徒，這也是他痛恨古人的一個理由。
他和白衣士羅伯同是劣下的詩人。
他說基督教的曆史貢給些文辭，比那些曾為Homer及Sophocles（希臘悲劇詩人）所論的，很可以感動一個詩人。
他有幾首詩是戰勝Homer的示威運動。
約在同時，在英蘭亦有一首叙事詩響應聖騷林的争論。
聖騷林已略知此問題含有更廣的範圍。
他說：古代不是那樣的快樂，那樣的有學問，那樣的富裕，那樣的堂皇，如同現代一樣；現代實是成熟的老年，正如他是世界的秋，得有所有過去世紀的果實與戰利品，并有力以判斷先輩的發明經驗與錯誤而利用之；古代的世界，是個隻有少許的花的香。
固然，“自然”在一切時代都産生完全的事業，但他（自然）關于人的創造卻不是這樣，這必須要改正；那些生于最近時的人們，在幸福與知識上，必超過以前的人。
他的話裡含有兩個要點。
一為自然力永在的斷言，一為現代比古代有益，正如老年之于幼稚一樣的觀念。
這是倍根諸人所曾經論過的。
聖騷林擁護今人的挑戰引起了白衣盧（Boileau）擁護古人的迎敵。
聖騷林瀕死之前，很鄭重的以為今人戰的責任托之于一位青年，此位青年名叫柏勞耳（CharlesPerrault），則此可以看出今古的争論如何激烈了。
路易十四王朝時的法蘭西，一般的氣壓很于崇今派有利。
人們覺着那是一個偉大的時代，可與羅馬帝國最初的皇帝奧加上大（Augustas）的時代比美的，沒有什麼人發出“我生不辰”的歎聲。
他們的文學的藝術家，若Comeille、若Racine、若Moliére合于他們的嗜性那樣的強烈，所以除了第一位，他們不願給他們以别的等位，他們不耐聽那希臘人、羅馬人進到不能達到的優越的斷言。
Moliere說：“古人畢竟是古人，我們是現今的人。
”這可以表示當時一般的感情了。
一六八七年帕勞耳以“路易大王的時代”的名稱印行他的詩歌。
現代的啟蒙優于古代是他的論旨。
帕氏對于古人取比聖騷林更為有禮的态度，而其批評論尤巧。
他說，希臘羅馬的天才在他們自己的時代都很好，或者可以使我們祖先崇為神聖，但在現今，柏拉圖甯覺可厭了；而那不能模仿的Homer，設若生于路易大王的朝代，當能作更好的叙事詩。
在帕氏詩中，有确認自然的
當文藝複興的時期，希臘人、羅馬人的權威在思想界極其優越。
為便于促進自由的發展，此權威非大加削弱不可。
倍根及其他諸人，已竟開始了此種偉大的運動，以期廓清摧陷此等虐力。
但是笛卡兒（Descartes）的影響愈益嚴重，愈益堅決，他的态度愈趨于不易調和的程度，他沒有一點象倍根的對于古典文學的尊敬，他頗以忘卻幼年時曾經學過的希臘文自誇，他的著作的感化力，乃在對于過去嚴格的完全的打斷，并一個完全不借重于古人的組織觀念的系統。
他在自己的方法、自己的發明的基礎上，期望将來知識上的進展，從而他認知這個智力的進展，将有很遠的效果及于人類的境遇。
他最初名他的“方法論”（DiscourseonMethod）以“一個可以提高人性到完全最高度的普遍科學的設計”。
他視道德的物質的改進為對于哲學與科學的倚賴。
根據世界現今是較為高齡、較為成熟的見地，是認對古人獨立的态度，已竟成了很流行的觀念。
倍根、笛卡兒并許多受笛派影響的人們都是這樣。
巴士庫兒（Pascal）是一位科學家而改信笛派的理想者，表示的尤其明顯。
他說，當那麼多的世紀間，人類的全聯續，應看作一個單獨的人而不斷的生存，不斷的學問；在他的生活的每一階段，此普遍的人，為他在從前的階段曾經獲得的知識所惠利，而他現在是在老年時期了。
對于責笛氏以對古代思想家不敬的人們，他曾為答辯，說他拒否他們的權威，便是還他們以模仿的敬禮，便是按照他們的精神，做比那些一味奴隸的随從他們的人們好得多。
巴氏又說：待遇我們的古人，比他們所示以待其先輩者益加隆敬，待遇他們以一種他們值得受自我們的不可信的隆敬上，因他們未曾對那些在他們上享有同樣利益的人們與以那樣的看待。
天下甯有比此還不公平的事麼？ 巴氏亦承認我們應該感念古人，因為我們在知識的增長上能優于他們。
他們已達于一定的點，使我們能以最少的努力跻于最高的程位。
所以我們自知我們立在較高的平面上，少艱難亦少榮譽。
最優越的崇今派便是那些同化于笛派理想的人們。
白衣士羅伯的議論出世後好些年，聖騷林（DesmaretsdeSaintSorlin）又起來作崇今派的戰士。
那時他已成了一個夢想派的基督教徒，這也是他痛恨古人的一個理由。
他和白衣士羅伯同是劣下的詩人。
他說基督教的曆史貢給些文辭，比那些曾為Homer及Sophocles（希臘悲劇詩人）所論的，很可以感動一個詩人。
他有幾首詩是戰勝Homer的示威運動。
約在同時，在英蘭亦有一首叙事詩響應聖騷林的争論。
聖騷林已略知此問題含有更廣的範圍。
他說：古代不是那樣的快樂，那樣的有學問，那樣的富裕，那樣的堂皇，如同現代一樣；現代實是成熟的老年，正如他是世界的秋，得有所有過去世紀的果實與戰利品，并有力以判斷先輩的發明經驗與錯誤而利用之；古代的世界，是個隻有少許的花的香。
固然，“自然”在一切時代都産生完全的事業，但他（自然）關于人的創造卻不是這樣，這必須要改正；那些生于最近時的人們，在幸福與知識上，必超過以前的人。
他的話裡含有兩個要點。
一為自然力永在的斷言，一為現代比古代有益，正如老年之于幼稚一樣的觀念。
這是倍根諸人所曾經論過的。
聖騷林擁護今人的挑戰引起了白衣盧（Boileau）擁護古人的迎敵。
聖騷林瀕死之前，很鄭重的以為今人戰的責任托之于一位青年，此位青年名叫柏勞耳（CharlesPerrault），則此可以看出今古的争論如何激烈了。
路易十四王朝時的法蘭西，一般的氣壓很于崇今派有利。
人們覺着那是一個偉大的時代，可與羅馬帝國最初的皇帝奧加上大（Augustas）的時代比美的，沒有什麼人發出“我生不辰”的歎聲。
他們的文學的藝術家，若Comeille、若Racine、若Moliére合于他們的嗜性那樣的強烈，所以除了第一位，他們不願給他們以别的等位，他們不耐聽那希臘人、羅馬人進到不能達到的優越的斷言。
Moliere說：“古人畢竟是古人，我們是現今的人。
”這可以表示當時一般的感情了。
一六八七年帕勞耳以“路易大王的時代”的名稱印行他的詩歌。
現代的啟蒙優于古代是他的論旨。
帕氏對于古人取比聖騷林更為有禮的态度，而其批評論尤巧。
他說，希臘羅馬的天才在他們自己的時代都很好，或者可以使我們祖先崇為神聖，但在現今，柏拉圖甯覺可厭了；而那不能模仿的Homer，設若生于路易大王的朝代，當能作更好的叙事詩。
在帕氏詩中，有确認自然的
