“今”與“古”
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FrancisBacon），倍根對于古人表相當的尊敬，并且熟于古人的著作；但他認古人的權威，于科學進步上是一緻命的障礙，故亦努力于解除古人權威的衡轭。
他以為真理不是于任何時會的好機會中可以尋得的，真理的達到，全視經驗與他們的經驗所受限制之如何；在他們的時代，時間與世界的知識均極有限而貧乏，他們沒有千年的曆史足當那個名稱，不過是些傳說與口碑罷了。
除去世界一小部分的境界與國家，他們全不熟悉。
在所有他們的系統與科學的想象中，難有一個單純的經驗有助益人類的傾向的。
他們的理論是立在意見上的，從而科學在最近兩千年間靜止的停留；而立在自然與經驗上的機械的藝術，則漸長而增高。
倍根指出Antiquity一語迷誤的義解，他說我們稱為古代而那樣常與以崇敬者，乃為世界的少年時期，真值得稱為古代的是世界的老年與增加的年代，就是我們現在生于其中的年代。
論世界的年齡，我們實是古人，那些希臘人、羅馬人比我們年少的多，相同我們看重一個老年人，因為他的關于世界的知識，比一個青年人的大。
所以我們有很好的理由，盼望由我們自己的時代得到比由古代所得者更多的東西；因為在我們自己的時代，知識的儲藏為無量數的考察與經驗所增積，時間是偉大的發明者，真理是時間的産兒，不是權威的産兒。
印刷術、火藥、羅盤針三大發明，是古人所不知道的。
這些發明變更了全世界的情形，先文學，次戰争，最後航海，引起了無數的變遷，影響及于人事，沒有比這些機械的發明再大的。
或者航海及未知地的發見，與倍根以感印者，比與鮑丹者多。
倍根認地球通路的開辟與知識的增長，為同時代的産物。
此等事業，在今世大部分業已成就，挽近的學術，并不劣于從前兩個學術上的時代——希臘人的時代、羅馬人的時代。
希臘、羅馬及現在是曆史上三大時代，希臘、羅馬為世界上文教法度最昌明的國家，但在那些時代，自然哲學亦未有何進步。
在希臘是道德的、政治的空想吸收了人們的精神；在羅馬是沉思與努力都耗用在道德的哲學上，最大的智力，都貢獻于市民的事務。
在第三期，西歐民族的精力，又都為神學的研究占去了。
古初實在有些最有用的發明，到了冥想與理論的科學的開始，這等有用的事業就停止了。
在過去的人類史上，許多事物的進步是遲緩的，不定的，偶然的，人如能覺察過去的發明的錯誤而求所以免除之，現在很有确固的進步的希望。
倍根認循環說為知識發展上最大的障礙，每緻人們失所信賴與希望。
進步之不确定與不繼續，全因偏見與錯誤妨人緻力于正軌。
進步的艱難，不是起于人力所不逮的事物，而基于人類的誤解，此誤解耗費時間于不當的目的。
妨阻過去的過失，即是創辟将來的希望。
但他的新時代将來的進展是否無限，他于此未加研考。
今古論戰的舞台雖在法蘭西，而此問題實為一個義大利人所提起。
此人為誰？就是那首著名的描繪當時叙事詩人諷刺詩（LaSecchiarapita）的作者塔桑尼（AlessandroTassoni）。
他喜于暴露他的時代的偏見，而倡言新學說，他因為攻擊Petrach，Homer，Aristotle諸人，在義大利招了很大的诽謗。
最早的古今人功績的比較發見于MiscellaneousThoughts，這是他在一六二○年刊行的。
他說此問題是當時流行的争論事件。
他對此争論，于理論的空想的、實用的各方面，立一透徹的比較，與以公平的裁斷。
有一派人主張藝術依經驗與長久的工夫能緻完善，所以現代必有此利益。
塔桑尼對于此說首先加以批評，他說此理由不甚堅固，因為同一的藝術與學問，不永是不間斷的為最高智慧所追求，而有時傳入劣者手中，所以漸趨退落，甚且至于消滅。
例如羅馬帝國衰亡時的義大利，當時有很多世紀，覺藝術降在平凡以下了。
換句話說，隻有假定沒有聯續的斷裂，此說當可承認。
他作出一種比較，以明他不是任何一方的擁護者；他許古人以星星點點的優越，同時今人在全體上遠勝于古人；他所考察的範圍，比那些自限于文學、藝術的争論者廣，文化的物質方面，甚至于服裝，均在他所考察的範圍内。
他所著的Thoughts一書被譯成法文，此書恐已為白衣士羅伯（Boisrobert）所及知。
白氏是一位劇學家，以曾參與創立法蘭西學院（AcademieFrancaise）為人所知。
憶一六三五年二月二十六日此學院既成，他即刻當着那些集衆講出一段議論，猛烈的惡口的攻擊Homer，這一段議論在法蘭西煽起了争論，并且引起特别的注意。
Homer自經塔桑尼攻擊以後，成了崇今派集矢的特别鹄的。
他們以為，假
他以為真理不是于任何時會的好機會中可以尋得的，真理的達到，全視經驗與他們的經驗所受限制之如何；在他們的時代，時間與世界的知識均極有限而貧乏，他們沒有千年的曆史足當那個名稱，不過是些傳說與口碑罷了。
除去世界一小部分的境界與國家，他們全不熟悉。
在所有他們的系統與科學的想象中，難有一個單純的經驗有助益人類的傾向的。
他們的理論是立在意見上的，從而科學在最近兩千年間靜止的停留；而立在自然與經驗上的機械的藝術，則漸長而增高。
倍根指出Antiquity一語迷誤的義解，他說我們稱為古代而那樣常與以崇敬者，乃為世界的少年時期，真值得稱為古代的是世界的老年與增加的年代，就是我們現在生于其中的年代。
論世界的年齡，我們實是古人，那些希臘人、羅馬人比我們年少的多，相同我們看重一個老年人，因為他的關于世界的知識，比一個青年人的大。
所以我們有很好的理由，盼望由我們自己的時代得到比由古代所得者更多的東西；因為在我們自己的時代，知識的儲藏為無量數的考察與經驗所增積，時間是偉大的發明者，真理是時間的産兒，不是權威的産兒。
印刷術、火藥、羅盤針三大發明，是古人所不知道的。
這些發明變更了全世界的情形，先文學，次戰争，最後航海，引起了無數的變遷，影響及于人事，沒有比這些機械的發明再大的。
或者航海及未知地的發見，與倍根以感印者，比與鮑丹者多。
倍根認地球通路的開辟與知識的增長，為同時代的産物。
此等事業，在今世大部分業已成就，挽近的學術，并不劣于從前兩個學術上的時代——希臘人的時代、羅馬人的時代。
希臘、羅馬及現在是曆史上三大時代，希臘、羅馬為世界上文教法度最昌明的國家，但在那些時代，自然哲學亦未有何進步。
在希臘是道德的、政治的空想吸收了人們的精神；在羅馬是沉思與努力都耗用在道德的哲學上，最大的智力，都貢獻于市民的事務。
在第三期，西歐民族的精力，又都為神學的研究占去了。
古初實在有些最有用的發明，到了冥想與理論的科學的開始，這等有用的事業就停止了。
在過去的人類史上，許多事物的進步是遲緩的，不定的，偶然的，人如能覺察過去的發明的錯誤而求所以免除之，現在很有确固的進步的希望。
倍根認循環說為知識發展上最大的障礙，每緻人們失所信賴與希望。
進步之不确定與不繼續，全因偏見與錯誤妨人緻力于正軌。
進步的艱難，不是起于人力所不逮的事物，而基于人類的誤解，此誤解耗費時間于不當的目的。
妨阻過去的過失，即是創辟将來的希望。
但他的新時代将來的進展是否無限，他于此未加研考。
今古論戰的舞台雖在法蘭西，而此問題實為一個義大利人所提起。
此人為誰？就是那首著名的描繪當時叙事詩人諷刺詩（LaSecchiarapita）的作者塔桑尼（AlessandroTassoni）。
他喜于暴露他的時代的偏見，而倡言新學說，他因為攻擊Petrach，Homer，Aristotle諸人，在義大利招了很大的诽謗。
最早的古今人功績的比較發見于MiscellaneousThoughts，這是他在一六二○年刊行的。
他說此問題是當時流行的争論事件。
他對此争論，于理論的空想的、實用的各方面，立一透徹的比較，與以公平的裁斷。
有一派人主張藝術依經驗與長久的工夫能緻完善，所以現代必有此利益。
塔桑尼對于此說首先加以批評，他說此理由不甚堅固，因為同一的藝術與學問，不永是不間斷的為最高智慧所追求，而有時傳入劣者手中，所以漸趨退落，甚且至于消滅。
例如羅馬帝國衰亡時的義大利，當時有很多世紀，覺藝術降在平凡以下了。
換句話說，隻有假定沒有聯續的斷裂，此說當可承認。
他作出一種比較，以明他不是任何一方的擁護者；他許古人以星星點點的優越，同時今人在全體上遠勝于古人；他所考察的範圍，比那些自限于文學、藝術的争論者廣，文化的物質方面，甚至于服裝，均在他所考察的範圍内。
他所著的Thoughts一書被譯成法文，此書恐已為白衣士羅伯（Boisrobert）所及知。
白氏是一位劇學家，以曾參與創立法蘭西學院（AcademieFrancaise）為人所知。
憶一六三五年二月二十六日此學院既成，他即刻當着那些集衆講出一段議論，猛烈的惡口的攻擊Homer，這一段議論在法蘭西煽起了争論，并且引起特别的注意。
Homer自經塔桑尼攻擊以後，成了崇今派集矢的特别鹄的。
他們以為，假
