“今”與“古”
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宇宙的運命，人間的曆史，都可以看作無始無終的大實在的瀑流，不斷的奔馳，不斷的流轉，過去的一往不還，未來的萬劫不已。
于是時有今古，人有今古，乃至文學、詩歌、科學、藝術、禮、俗、政、教，都有今古。
今古的質态既殊，今古的争論遂起。
有一派人，對于現在的一切現象都不滿足，覺得現今的境象，都是黑暗、堕落、惡濁、卑污，一切今的，都是惡的，一切古的，都是好的，政治、法律、道德、風俗、詩歌、文學等等，全是今不如古。
他們往往發傷時的慨歎，動懷古的幽情，說些“世道日衰”、“人心不古”的話，遐想無懷，葛天、黃、農、虞、夏的黃金時代的景象，把終生的情感心神，都用在過去的懷思。
這一派人可以叫作懷古派。
又有一派人，對于現在及将來抱樂觀的希望，以為過去的成功，都流注于現在，古人的勞績，都遺贈于後人。
無限的古代，都以現今為歸宿，無限的将來，都以現今為胚胎。
人類的知識，随着時代的發展，不斷的擴大，不斷的增加，一切今的，都勝于古的，優于古的，即如詩歌藝術，今人所作，亦并不劣于古人，所謂無懷、葛天、黃、農、虞夏不過是些淺化初開的時代，并不那樣值得我們的懷思與景仰，我們惟有讴歌現代，頌禱今人，以今世為未來新時代的基礎，而以樂天的精神，盡其承受古人、啟發來者的責任。
這一派人可以叫作崇今派。
崇今派與懷古派間，往往發生激烈的論戰。
歐洲當十七世紀頃，關于今古優劣的比較，亦曾引起文學上的戰争，此争綿亘約百年間，在法如是，在英亦如是。
今古的激戰，于文學（特别是詩歌）為最烈，又最易引起公衆熱烈的興趣。
長于此等論戰的人，又将其範圍推廣至于知識。
許多人以今古的争論，為文學史上的枝節問題。
首先以此等論争，為有更廣的關系而喚起人們的注意者，厥為孔德（AugustComte）。
今古的争論，在思想上實有相當的意義，這是對于文藝複興的衡轭一部分的反抗。
崇今派立于攻擊者的地位，想令批評主義由死人的權威解放出來。
他們争論到一個很重要的問題，這個問題就是：現今的人猶能與顯烈的古人抗衡否，抑或在智力上實劣于古人？這還包含看更大的問題，就是：自然已否竭盡其力？他是否久已不能再生腦力與元氣等于他曾經産生的人們了？人性是否已經疲竭，抑或他的勢力是否永存而不盡？ 崇今派的戰士，主張自然的勢力永遠存在，直接反對人類退落說，此說所以不能見信于人。
崇今派的貢獻獨多，知識上的進步說獲有一個最初的明确論證，實為今古的争論所喚起的結果。
今古的激戰，雖自十七世紀初葉開幕，而在十六世紀末葉，已有一位崇今派的戰士，首先躍起作崇今派的先驅。
其人為誰？即鮑丹（JeanBodin）是。
鮑丹學說的重要，不在他的君政論，而在他企圖立一普遍曆史的新學說，以代中世時史學界流行的黃金時代說（TheoryofGoldenAge）。
主張黃金時代說者，大抵以為古代有一個黃金時代，化美俗良，德福并茂，真是人間的天國；後來日漸堕落，由金時代，降而為銀時代，而銅，而鐵；這就是說“世道人心江河日下”了。
此說盛行于歐土中世神學者流，鮑丹獨起而否認之。
鮑丹認自然永是均一，拟想自然能在一時代産出黃金時代說所指的那個人那個境遇，在别一時代便不能産生他們，是不合理的。
換句話說，鮑丹确認自然動力永在與不滅的原則，以為在一時代所能産生的人或境遇，在别一時代亦能産生。
從人類的原始時代以後，人間的光景有很大的變動，設使他們之所謂黃金時代可以召喚回來，而與現今為比較，現今反倒是金，他反倒是鐵，亦未可知。
曆史是由人的意思造成的，人的意思是永在變動中的，無論俗界教界，時時刻刻有新法律，新裝束，新制度，随着亦有些新錯誤湧現出來，但在這變動不居的光景中，亦可以看出一個規律來，就是震動的法則（LawofOscilation）；一起一仆，一仆一起，拟想人類永是退落的，是一個錯誤；倘真如此，人類早已達于災害罪患的窮途，而無唯類了！人類不但不是永遠退落的，而且在震動不已的循環中，漸漸的升高，這就是螺旋狀的進步；他們昧然指為金為銀的時代的人，全去禽獸未遠，由那個狀态慢慢的演進，才有今日的人類生活、社會秩序。
古人的發明，固然值得我們的贊譽，但今人亦有今人的新發明，其功績與古人的一樣偉大而重要。
有了航海南針的發明，才能成就周航地球，世界通商的事業，由是而世界一家了。
他如地理學天文學上的進步、火藥的發明、毛織業并其他實業的發展，都在在與全世界以極大的影響；即單就造紙術印刷術的發明而論，已足以抗顔古人而無愧。
繼鮑丹而起者則有倍根（
于是時有今古，人有今古，乃至文學、詩歌、科學、藝術、禮、俗、政、教，都有今古。
今古的質态既殊，今古的争論遂起。
有一派人，對于現在的一切現象都不滿足，覺得現今的境象，都是黑暗、堕落、惡濁、卑污，一切今的，都是惡的，一切古的，都是好的，政治、法律、道德、風俗、詩歌、文學等等，全是今不如古。
他們往往發傷時的慨歎，動懷古的幽情，說些“世道日衰”、“人心不古”的話，遐想無懷，葛天、黃、農、虞、夏的黃金時代的景象，把終生的情感心神，都用在過去的懷思。
這一派人可以叫作懷古派。
又有一派人，對于現在及将來抱樂觀的希望，以為過去的成功，都流注于現在，古人的勞績，都遺贈于後人。
無限的古代，都以現今為歸宿，無限的将來，都以現今為胚胎。
人類的知識，随着時代的發展，不斷的擴大，不斷的增加，一切今的，都勝于古的，優于古的，即如詩歌藝術，今人所作，亦并不劣于古人，所謂無懷、葛天、黃、農、虞夏不過是些淺化初開的時代，并不那樣值得我們的懷思與景仰，我們惟有讴歌現代，頌禱今人，以今世為未來新時代的基礎，而以樂天的精神，盡其承受古人、啟發來者的責任。
這一派人可以叫作崇今派。
崇今派與懷古派間，往往發生激烈的論戰。
歐洲當十七世紀頃，關于今古優劣的比較，亦曾引起文學上的戰争，此争綿亘約百年間，在法如是，在英亦如是。
今古的激戰，于文學（特别是詩歌）為最烈，又最易引起公衆熱烈的興趣。
長于此等論戰的人，又将其範圍推廣至于知識。
許多人以今古的争論，為文學史上的枝節問題。
首先以此等論争，為有更廣的關系而喚起人們的注意者，厥為孔德（AugustComte）。
今古的争論，在思想上實有相當的意義，這是對于文藝複興的衡轭一部分的反抗。
崇今派立于攻擊者的地位，想令批評主義由死人的權威解放出來。
他們争論到一個很重要的問題，這個問題就是：現今的人猶能與顯烈的古人抗衡否，抑或在智力上實劣于古人？這還包含看更大的問題，就是：自然已否竭盡其力？他是否久已不能再生腦力與元氣等于他曾經産生的人們了？人性是否已經疲竭，抑或他的勢力是否永存而不盡？ 崇今派的戰士，主張自然的勢力永遠存在，直接反對人類退落說，此說所以不能見信于人。
崇今派的貢獻獨多，知識上的進步說獲有一個最初的明确論證，實為今古的争論所喚起的結果。
今古的激戰，雖自十七世紀初葉開幕，而在十六世紀末葉，已有一位崇今派的戰士，首先躍起作崇今派的先驅。
其人為誰？即鮑丹（JeanBodin）是。
鮑丹學說的重要，不在他的君政論，而在他企圖立一普遍曆史的新學說，以代中世時史學界流行的黃金時代說（TheoryofGoldenAge）。
主張黃金時代說者，大抵以為古代有一個黃金時代，化美俗良，德福并茂，真是人間的天國；後來日漸堕落，由金時代，降而為銀時代，而銅，而鐵；這就是說“世道人心江河日下”了。
此說盛行于歐土中世神學者流，鮑丹獨起而否認之。
鮑丹認自然永是均一，拟想自然能在一時代産出黃金時代說所指的那個人那個境遇，在别一時代便不能産生他們，是不合理的。
換句話說，鮑丹确認自然動力永在與不滅的原則，以為在一時代所能産生的人或境遇，在别一時代亦能産生。
從人類的原始時代以後，人間的光景有很大的變動，設使他們之所謂黃金時代可以召喚回來，而與現今為比較，現今反倒是金，他反倒是鐵，亦未可知。
曆史是由人的意思造成的，人的意思是永在變動中的，無論俗界教界，時時刻刻有新法律，新裝束，新制度，随着亦有些新錯誤湧現出來，但在這變動不居的光景中，亦可以看出一個規律來，就是震動的法則（LawofOscilation）；一起一仆，一仆一起，拟想人類永是退落的，是一個錯誤；倘真如此，人類早已達于災害罪患的窮途，而無唯類了！人類不但不是永遠退落的，而且在震動不已的循環中，漸漸的升高，這就是螺旋狀的進步；他們昧然指為金為銀的時代的人，全去禽獸未遠，由那個狀态慢慢的演進，才有今日的人類生活、社會秩序。
古人的發明，固然值得我們的贊譽，但今人亦有今人的新發明，其功績與古人的一樣偉大而重要。
有了航海南針的發明，才能成就周航地球，世界通商的事業，由是而世界一家了。
他如地理學天文學上的進步、火藥的發明、毛織業并其他實業的發展，都在在與全世界以極大的影響；即單就造紙術印刷術的發明而論，已足以抗顔古人而無愧。
繼鮑丹而起者則有倍根（
