“今”與“古”
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黑氏亦如塔桑尼研考一切藝術與科學，斷定今人在詩歌上與古人相等，其他諸事，亦都能超越古人。
他認退落說可以腐痹人的元氣，世界普遍衰朽論，銷沉了人的希望，鈍滞了人的努力的銳利。
他的言外的意思，是改良世界的努力，為我們對于後人所該盡的義務。
他說：“于是我們不要為世界定命的衰朽的虛影所阻攔，以使我們既不後顧那些可敬的先輩的楷模，又不向前預為後人謀。
如我們先輩有價值的預為我們謀者，使我們的子若孫，亦以預為之謀者頌祝吾輩。
如何的世代将以延續于我們，尚未确定，亦如未來的世代之在前世之于那些先輩一樣。
” 黑氏想他生在世界的末年，但他不能延長多久，是一未決的問題，但他有一個考慮可以慰安他自己并讀者，就是世界的終結，尚未臨近。
自然不衰朽，人類不退落，固可确認了，但那世界的終結，不依自然法，并那人類文化的發長，任在何頃均可為神的命令所斬斷的學說，其足以銷沉人的希望，鈍滞人的努力的銳利的影響，亦并不小。
黑氏持論的意義，在把阻礙進步學說的退落說，弄成一個特别研究的問題。
他的書揭明此說與關于今古争論間的密切關系，不能說他與鮑丹、倍根諸子關于文明進步的理論有所增益。
他所企圖的曆史的普通綜合法，全與他們的相等。
他說明知識藝術的曆史與此外一切事務，如同縱覺一種循環的進步，他說他們都有一個發生、滋長、繁榮、廢落與萎謝，于是經過一個時期後，又有一個複蘇與再興，以此進步的方法，學問的光明，由一民族傳到别一民族，由東洋而希臘，由希臘而羅馬，既已為蠻人所不見者千有餘歲，而又為Petrarch及其當代人所複活。
黑氏所陳循環進步的觀念，頗與倍根所指摘的循環說相近。
倍根及十七世紀的思想家，自限其過去進步的觀察于知的範圍内，而黑氏對于古代的儀容道德，不憚與以攻擊，能預見這社會的進步較大的問題。
這個問題，是必要來到十八世紀陣頭的。
這是黑說值得我們注意的點。
黑氏的書出世以後，我們又得到格蘭威爾（Glanvill）所著的“加的過度”（Plusultra），又稱“亞裡士多德時代後知識的發展”。
此書于一六六八年出版，宗旨在擁護成立未久的“皇家學會”（RoyalSociety）。
該會在當時頗受攻擊，謂為有害于宗教及真實學問的興趣。
格氏憤古典派對于皇家學會的壓迫，乃起而樹擁護的旗幟。
他說他對于無名的羅盤針的發明者的感佩，比對于一千個亞曆山大與恺撒、一萬個亞裡士多德的感佩還深且多。
在這幾句話裡，可以看見他的精神了。
他說皇家學會的職分，就是企圖人類的設計，置在自然的最深底蘊那樣低，達到宇宙最上層那樣高，擴張到廣大世界的一切變化，目的在普遍人類的惠利。
那樣一種事業，隻能以不能知覺的度數，慢慢的進行。
這是一個累代的人均與有關的事業，我們自己的時代，隻能希望作一點點，以移去些無用的片屑，預備些材料，安排些東西，以備建築。
我們定須尋求與搜集，觀察與考驗，為将來的時代預儲一個積聚。
神學的考慮，曾經重壓過黑氏的思想，而格氏則顯然未為所困惑。
看了二人的不同，便可以看出這四十年間世界進行的經路了。
斯普拉特（Sprat）是一個牧師，他于格氏的書出世以前不久，出版一本“皇家學會史”。
他認科學可以擴張于世界，此事全靠西方文化擴張其地域，基督教國的文化亦可擴到其他文化國及半開化國，他希望将來的改宗者，可以有青出于藍的優越，希臘人勝過他們東方的先師，現代歐人從羅馬人承受了光明，而幸福繁昌，倍于古人所遺留于他們的。
皇家學會建立于一六六○年，科學院建立于一六六六年，使物質的科學，在倫敦與巴黎很流行。
各階級，都為此流行的情感所激起，若騎士，若圓顱黨，若牧師，若清教徒，都聯合起來，若神學家，若法律家，若政治家，若貴族，若世爵，都誇揚倍根哲學的勝利，倍根播的種子，終竟成熟了。
那些建立與贊美皇家學會的人們，對倍根有完全的信用。
考雷（Cowley）上皇家學會的贊歌，可以名為贊揚倍根的贊歌，亦可以說是人類的精神，由權威的束制解放的聖歌。
我們很高興的寫這一篇崇今派榮譽的戰史，我們很感謝崇今派暗示給我們的樂天努力的曆史觀人生觀，我們不要學着唱那懷古派“前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨怆然而涕下”的詩歌，應該朗誦着耶馬孫的名言：“你若愛千古，你當愛現在，昨日不能喚回，明日還不确實，你能确有把握的，就是今日，今日一天，當明日兩天”，為今人奮力，為來者前驅。
1923年2月 “社會科學季刊”第1卷第2号 署名：李大劍
他認退落說可以腐痹人的元氣，世界普遍衰朽論，銷沉了人的希望，鈍滞了人的努力的銳利。
他的言外的意思，是改良世界的努力，為我們對于後人所該盡的義務。
他說：“于是我們不要為世界定命的衰朽的虛影所阻攔，以使我們既不後顧那些可敬的先輩的楷模，又不向前預為後人謀。
如我們先輩有價值的預為我們謀者，使我們的子若孫，亦以預為之謀者頌祝吾輩。
如何的世代将以延續于我們，尚未确定，亦如未來的世代之在前世之于那些先輩一樣。
” 黑氏想他生在世界的末年，但他不能延長多久，是一未決的問題，但他有一個考慮可以慰安他自己并讀者，就是世界的終結，尚未臨近。
自然不衰朽，人類不退落，固可确認了，但那世界的終結，不依自然法，并那人類文化的發長，任在何頃均可為神的命令所斬斷的學說，其足以銷沉人的希望，鈍滞人的努力的銳利的影響，亦并不小。
黑氏持論的意義，在把阻礙進步學說的退落說，弄成一個特别研究的問題。
他的書揭明此說與關于今古争論間的密切關系，不能說他與鮑丹、倍根諸子關于文明進步的理論有所增益。
他所企圖的曆史的普通綜合法，全與他們的相等。
他說明知識藝術的曆史與此外一切事務，如同縱覺一種循環的進步，他說他們都有一個發生、滋長、繁榮、廢落與萎謝，于是經過一個時期後，又有一個複蘇與再興，以此進步的方法，學問的光明，由一民族傳到别一民族，由東洋而希臘，由希臘而羅馬，既已為蠻人所不見者千有餘歲，而又為Petrarch及其當代人所複活。
黑氏所陳循環進步的觀念，頗與倍根所指摘的循環說相近。
倍根及十七世紀的思想家，自限其過去進步的觀察于知的範圍内，而黑氏對于古代的儀容道德，不憚與以攻擊，能預見這社會的進步較大的問題。
這個問題，是必要來到十八世紀陣頭的。
這是黑說值得我們注意的點。
黑氏的書出世以後，我們又得到格蘭威爾（Glanvill）所著的“加的過度”（Plusultra），又稱“亞裡士多德時代後知識的發展”。
此書于一六六八年出版，宗旨在擁護成立未久的“皇家學會”（RoyalSociety）。
該會在當時頗受攻擊，謂為有害于宗教及真實學問的興趣。
格氏憤古典派對于皇家學會的壓迫，乃起而樹擁護的旗幟。
他說他對于無名的羅盤針的發明者的感佩，比對于一千個亞曆山大與恺撒、一萬個亞裡士多德的感佩還深且多。
在這幾句話裡，可以看見他的精神了。
他說皇家學會的職分，就是企圖人類的設計，置在自然的最深底蘊那樣低，達到宇宙最上層那樣高，擴張到廣大世界的一切變化，目的在普遍人類的惠利。
那樣一種事業，隻能以不能知覺的度數，慢慢的進行。
這是一個累代的人均與有關的事業，我們自己的時代，隻能希望作一點點，以移去些無用的片屑，預備些材料，安排些東西，以備建築。
我們定須尋求與搜集，觀察與考驗，為将來的時代預儲一個積聚。
神學的考慮，曾經重壓過黑氏的思想，而格氏則顯然未為所困惑。
看了二人的不同，便可以看出這四十年間世界進行的經路了。
斯普拉特（Sprat）是一個牧師，他于格氏的書出世以前不久，出版一本“皇家學會史”。
他認科學可以擴張于世界，此事全靠西方文化擴張其地域，基督教國的文化亦可擴到其他文化國及半開化國，他希望将來的改宗者，可以有青出于藍的優越，希臘人勝過他們東方的先師，現代歐人從羅馬人承受了光明，而幸福繁昌，倍于古人所遺留于他們的。
皇家學會建立于一六六○年，科學院建立于一六六六年，使物質的科學，在倫敦與巴黎很流行。
各階級，都為此流行的情感所激起，若騎士，若圓顱黨，若牧師，若清教徒，都聯合起來，若神學家，若法律家，若政治家，若貴族，若世爵，都誇揚倍根哲學的勝利，倍根播的種子，終竟成熟了。
那些建立與贊美皇家學會的人們，對倍根有完全的信用。
考雷（Cowley）上皇家學會的贊歌，可以名為贊揚倍根的贊歌，亦可以說是人類的精神，由權威的束制解放的聖歌。
我們很高興的寫這一篇崇今派榮譽的戰史，我們很感謝崇今派暗示給我們的樂天努力的曆史觀人生觀，我們不要學着唱那懷古派“前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨怆然而涕下”的詩歌，應該朗誦着耶馬孫的名言：“你若愛千古，你當愛現在，昨日不能喚回，明日還不确實，你能确有把握的，就是今日，今日一天，當明日兩天”，為今人奮力，為來者前驅。
1923年2月 “社會科學季刊”第1卷第2号 署名：李大劍
