唯物史觀在現代史學上的價值
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道理，并且未曾研究同一宗教的保存何以常與他的信徒的環境上、性質上急遽的變動相适合的道理。
這曆史的宗教的解釋，就是BenjaminKidd的修正學說，亦隻有很少的信徒。
此外還有曆史的政治的解釋。
其說可以溯源于Aristotle，有些公法學者右之。
此派主張通全曆史可以看出由君主制到貴族制、由貴族制到民主制的一定的運動，在理想上，在制度上，都有個由專制到自由之不斷的進步。
但是有許多哲學家，并Aristotle亦包在内，指出民主制有時亦弄到專制的地步，而且政治的變動，不是初級的現象，乃是次級的現象，拿那個本身是一結果的東西當作普遍的原因，仿佛是把車放在馬前一樣的倒置。
這些唯心的解釋的企圖，都一一的失敗了，于是不得不另辟一條新路。
這就是曆史的唯物的解釋。
這種曆史的解釋方法不求其原因于心的勢力，而求之于物的勢力，因為心的變動常是為物的環境所支配。
綜觀以上所舉曆史的解釋方法，新舊之間截然不同。
因曆史事實的解釋方法不同，從而曆史的實質亦不同，從而及于讀者的影響亦大不同。
從前的曆史，專記述王公世爵紀功耀武的事。
史家的職分，就在買此輩權勢階級的歡心，好一點的，亦隻在誇耀自國的尊榮。
凡他所紀的事實，都是适合此等目的的，否則屏而不載，而解釋此類事實，則全用神學的方法。
此輩史家把所有表現于曆史中特權階級的全名表，都置于超自然的權力保護之下。
所記載于曆史的事變，無論是焚殺，是淫掠，是奸謀，是篡竊，都要歸之于天命，誇之以神武，使讀者認定無論他所遭逢的境遇如何艱難，都是命運的關系。
隻有祈禱天帝，希望将來，是慰借目前痛苦的唯一方法。
這種曆史及于人類精神的影響，就是把個人的道德的勢力，全弄到麻木不仁的狀态。
既已認定自己境遇的苦難，都是天命所确定的，都是超越自己所能轄治的範圍以外的勢力所左右的，那麼以自己的努力企圖自救，便是至極愚妄的事，隻有出于忍受的一途，對于現存的秩序，不發生疑問，設若發生疑問，不但喪失了他現在的平安，并且喪失了他将來的快樂。
他不但要服從，還要祈禱，還要在殺他的人的手上接吻。
這個樣
這曆史的宗教的解釋，就是BenjaminKidd的修正學說，亦隻有很少的信徒。
此外還有曆史的政治的解釋。
其說可以溯源于Aristotle，有些公法學者右之。
此派主張通全曆史可以看出由君主制到貴族制、由貴族制到民主制的一定的運動，在理想上，在制度上，都有個由專制到自由之不斷的進步。
但是有許多哲學家，并Aristotle亦包在内，指出民主制有時亦弄到專制的地步，而且政治的變動，不是初級的現象，乃是次級的現象，拿那個本身是一結果的東西當作普遍的原因，仿佛是把車放在馬前一樣的倒置。
這些唯心的解釋的企圖，都一一的失敗了，于是不得不另辟一條新路。
這就是曆史的唯物的解釋。
這種曆史的解釋方法不求其原因于心的勢力，而求之于物的勢力，因為心的變動常是為物的環境所支配。
綜觀以上所舉曆史的解釋方法，新舊之間截然不同。
因曆史事實的解釋方法不同，從而曆史的實質亦不同，從而及于讀者的影響亦大不同。
從前的曆史，專記述王公世爵紀功耀武的事。
史家的職分，就在買此輩權勢階級的歡心，好一點的，亦隻在誇耀自國的尊榮。
凡他所紀的事實，都是适合此等目的的，否則屏而不載，而解釋此類事實，則全用神學的方法。
此輩史家把所有表現于曆史中特權階級的全名表，都置于超自然的權力保護之下。
所記載于曆史的事變，無論是焚殺，是淫掠，是奸謀，是篡竊，都要歸之于天命，誇之以神武，使讀者認定無論他所遭逢的境遇如何艱難，都是命運的關系。
隻有祈禱天帝，希望将來，是慰借目前痛苦的唯一方法。
這種曆史及于人類精神的影響，就是把個人的道德的勢力，全弄到麻木不仁的狀态。
既已認定自己境遇的苦難，都是天命所确定的，都是超越自己所能轄治的範圍以外的勢力所左右的，那麼以自己的努力企圖自救，便是至極愚妄的事，隻有出于忍受的一途，對于現存的秩序，不發生疑問，設若發生疑問，不但喪失了他現在的平安，并且喪失了他将來的快樂。
他不但要服從，還要祈禱，還要在殺他的人的手上接吻。
這個樣
