唯物史觀在現代史學上的價值
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治概括社會生活，乃是以一部分概括全體，陷于很大的誤謬了。
于此所發生的問題，就是在這互有關聯、互與影響的社會生活裡，那社會進展的根本原因究竟何在？人類思想上和人類生活上大變動的理由究竟為何？唯物史觀解答這個問題，則謂人的生存，全靠他維持自己的能力，所以經濟的生活，是一切生活的根本條件。
因為人類的生活，是人在社會的生活，故個人的生存總在社會的構造組織以内進動而受他的限制，維持生存的條件之于個人，與生産和消費之于社會是同類的關系。
在社會構造内限制社會階級和社會生活各種表現的變化，最後的原因，實是經濟的。
此種學說，發源于德，次及于意，俄、英、法等國。
唯物史觀的名稱意義，已如上述，現在要論他在史學上的價值了。
研究曆史的重要用處，就在訓練學者的判斷力，并令他得着憑以為判斷的事實。
成績的良否，全靠所據的事實确實與否和那所用的解釋法适當與否。
十八世紀和十九世紀前半期的曆史學者，研究曆史原因的問題的人很少。
他們多以為曆史家的職分，不外叙述些政治上、外交上的史實，那以偉人說或時代天才說解釋這些史實的，還算是深一層的研究。
Lessing在他的“人類教育論”與Herder在他的“曆史哲學概論”裡所論述的，都受過神學觀念的支配，很與思想界的新運動以阻力。
象Herder這樣的人，他在德國與Ferguson在蘇格蘭一樣，可以說是近代人類學研究的先驅，他的思想，猶且如此，其他更可知了。
康德在他的“通史概論”裡，早已窺見關于社會進化的近代學說，是Huxley與許多德國學者所公認的，然亦不能由當時的神學思想完全解放出來，而直為嚴正的科學的批評。
到了Hegel的“曆史哲學”，達于曆史的唯心的解釋的極點，但是Hegel限于“曆史精神”觀，于一般領會上究嫌過于暧昧，過于空虛。
有些主張宗教是進化的關鍵的人，用思想感情等名詞解釋曆史的發長，這可以說是曆史的宗教的解釋。
固然猶太教、儒教、回教、佛教、耶教等五大宗教的教義，曾與于人類進步以很深的影響，亦是不可争的事實，但是這種解釋，未曾注意到與其把宗教看作原因，不如把他看作結果的
于此所發生的問題，就是在這互有關聯、互與影響的社會生活裡，那社會進展的根本原因究竟何在？人類思想上和人類生活上大變動的理由究竟為何？唯物史觀解答這個問題，則謂人的生存，全靠他維持自己的能力，所以經濟的生活，是一切生活的根本條件。
因為人類的生活，是人在社會的生活，故個人的生存總在社會的構造組織以内進動而受他的限制，維持生存的條件之于個人，與生産和消費之于社會是同類的關系。
在社會構造内限制社會階級和社會生活各種表現的變化，最後的原因，實是經濟的。
此種學說，發源于德，次及于意，俄、英、法等國。
唯物史觀的名稱意義，已如上述，現在要論他在史學上的價值了。
研究曆史的重要用處，就在訓練學者的判斷力，并令他得着憑以為判斷的事實。
成績的良否，全靠所據的事實确實與否和那所用的解釋法适當與否。
十八世紀和十九世紀前半期的曆史學者，研究曆史原因的問題的人很少。
他們多以為曆史家的職分，不外叙述些政治上、外交上的史實，那以偉人說或時代天才說解釋這些史實的，還算是深一層的研究。
Lessing在他的“人類教育論”與Herder在他的“曆史哲學概論”裡所論述的，都受過神學觀念的支配，很與思想界的新運動以阻力。
象Herder這樣的人，他在德國與Ferguson在蘇格蘭一樣，可以說是近代人類學研究的先驅，他的思想，猶且如此，其他更可知了。
康德在他的“通史概論”裡，早已窺見關于社會進化的近代學說，是Huxley與許多德國學者所公認的，然亦不能由當時的神學思想完全解放出來，而直為嚴正的科學的批評。
到了Hegel的“曆史哲學”，達于曆史的唯心的解釋的極點，但是Hegel限于“曆史精神”觀，于一般領會上究嫌過于暧昧，過于空虛。
有些主張宗教是進化的關鍵的人，用思想感情等名詞解釋曆史的發長，這可以說是曆史的宗教的解釋。
固然猶太教、儒教、回教、佛教、耶教等五大宗教的教義，曾與于人類進步以很深的影響，亦是不可争的事實，但是這種解釋，未曾注意到與其把宗教看作原因，不如把他看作結果的
