唯物史觀在現代史學上的價值
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子，那些永據高位握有權勢的人，才能平平安安的常享特殊的權利，并且有增加這些權利的機會，而一般人民，将永沉在物質道德的卑屈地位。
這種史書，簡直是權勢階級愚民的器具，用此可使一般人民老老實實的聽他們掠奪。
唯物史觀所取的方法，則全不同。
他的目的，是為得到全部的真實，其及于人類精神的影響，亦全與用神學的方法所得的結果相反。
這不是一種供權勢階級愚民的器具，乃是一種社會進化的研究。
而社會一語，包含着全體人民，并他們獲得生活的利便，與他們的制度和理想。
這與特别事變、特别人物沒有什麼關系。
一個個人，除去他與全體人民的關系以外，全不重要，就是此時，亦是全體人民是要緊的，他不過是附随的。
生長與活動，隻能在人民本身的性質中去尋，決不在他們以外的什麼勢力。
最要緊的，是要尋出那個民族的人依以為生的方法，因為所有别的進步，都靠着那個民族生産衣食方法的進步與變動。
斯時人才看出他所生存的境遇，是基于能時時變動而且時時變動的原因；斯時人才看出那些變動，都是新知識施于實用的結果，就是由象他自己一樣的普通人所創造的新發明新發見的結果，這種觀念給了很多的希望與勇氣在他的身上；斯時人才看出一切進步隻能由聯合以圖進步的人民造成，他于是才自覺他自己的權威，他自己在社會上的位置，而取一種新态度。
從前他不過是一個被動的、否定的生物，他的生活隻是一個忍耐的試驗品，于什麼人亦沒有用處。
現在他變成一個活潑而積極的分子了，他願意知道關于生活的事實，什麼是生活事實的意義，這些生活事實給進步以什麼機會，他願意把他的肩頭放在生活輪前，推之挽之使之直前進動。
這個觀念，可以把他造成一個屬于他自己的人，他才起首在生活中得了滿足而能于社會有用。
但是一個人生在思想感情都锢桎于古代神學的習慣的時代，要想思得個生活的新了解，那是萬萬不可能；青年男女，在這種教訓之下，全麻痹了他們的意志，萬不能發育實成。
這樣看來，舊曆史的方法與新曆史的方法絕對相反：一則尋社會情狀的原因于社會本身以外，把人當作一隻無帆、無楫、無羅盤針的棄舟，漂流于茫茫無涯的荒海中，一則
這種史書，簡直是權勢階級愚民的器具，用此可使一般人民老老實實的聽他們掠奪。
唯物史觀所取的方法，則全不同。
他的目的，是為得到全部的真實，其及于人類精神的影響，亦全與用神學的方法所得的結果相反。
這不是一種供權勢階級愚民的器具，乃是一種社會進化的研究。
而社會一語，包含着全體人民，并他們獲得生活的利便，與他們的制度和理想。
這與特别事變、特别人物沒有什麼關系。
一個個人，除去他與全體人民的關系以外，全不重要，就是此時，亦是全體人民是要緊的，他不過是附随的。
生長與活動，隻能在人民本身的性質中去尋，決不在他們以外的什麼勢力。
最要緊的，是要尋出那個民族的人依以為生的方法，因為所有别的進步，都靠着那個民族生産衣食方法的進步與變動。
斯時人才看出他所生存的境遇，是基于能時時變動而且時時變動的原因；斯時人才看出那些變動，都是新知識施于實用的結果，就是由象他自己一樣的普通人所創造的新發明新發見的結果，這種觀念給了很多的希望與勇氣在他的身上；斯時人才看出一切進步隻能由聯合以圖進步的人民造成，他于是才自覺他自己的權威，他自己在社會上的位置，而取一種新态度。
從前他不過是一個被動的、否定的生物，他的生活隻是一個忍耐的試驗品，于什麼人亦沒有用處。
現在他變成一個活潑而積極的分子了，他願意知道關于生活的事實，什麼是生活事實的意義，這些生活事實給進步以什麼機會，他願意把他的肩頭放在生活輪前，推之挽之使之直前進動。
這個觀念，可以把他造成一個屬于他自己的人，他才起首在生活中得了滿足而能于社會有用。
但是一個人生在思想感情都锢桎于古代神學的習慣的時代，要想思得個生活的新了解，那是萬萬不可能；青年男女，在這種教訓之下，全麻痹了他們的意志，萬不能發育實成。
這樣看來，舊曆史的方法與新曆史的方法絕對相反：一則尋社會情狀的原因于社會本身以外，把人當作一隻無帆、無楫、無羅盤針的棄舟，漂流于茫茫無涯的荒海中，一則
