再論問題與主義
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對于我的對于布爾紮維克的态度也很不滿意（孟和先生歐遊歸來，思想有無變動，此時不敢斷定）。
或者因為我這篇論文，給“新青年”的同人惹出了麻煩，仲甫先生今猶幽閉獄中，而先生又橫被過激黨的誣名，這真是我的罪過了。
不過我總覺得布爾紮維主義的流行，實在是世界文化上的一大變動。
我們應該研究他，介紹他，把他的實象昭布在人類社會，不可一味聽信人家為他們造的謠言，就拿兇暴殘忍的話抹煞他們的一切。
所以一聽人說他們實行“婦女國有”，就按情理斷定是人家給他們造的謠言。
後來看見美國“NewRepublic”登出此事的原委，知道這話果然是種謠言，原是布爾紮維克政府給俄國某城的無政府黨人造的。
以後展轉傳訛，人又給他們加上了。
最近有了慰慈先生在本報發表的俄國的新憲法、土地法、婚姻法等幾篇論文，很可以供我們研究俄事的參考，更可以證明婦女國有的話全然無根了。
後來又聽人說他們把克魯泡脫金氏槍斃了，又疑這話也是謠言。
據近來歐美各報的消息，克氏在莫斯科附近安然無恙。
在我們這盲目的社會，他們那裡知道Bolshevism是什麼東西，這個名辭怎麼解釋！不過因為迷信資本主義、軍國主義的日本人把他譯作過激主義，他們看”過激”這兩個字很帶着些危險，所以順手拿來，亂給人戴。
看見先生們的文學改革論，激烈一點，他們就說先生是過激黨。
看見章太炎、孫伯蘭的政治論，激烈一點，他們又說這兩位先生是過激黨。
這個口吻是根據我們四千年先聖先賢道統的薪傳。
那“揚子為我，是無君也。
墨子兼愛，是無父也。
無父無君，是禽獸也”的邏輯，就是他們唯一的經典。
現在就沒有“過激黨”這個新名辭，他們也不難把那舊武器拿出來攻擊我們。
什麼“邪說異端”哪，“洪水猛獸”哪，也都可以給我們随便戴上。
若說這是談主義的不是，我們就談貞操問題，他們又來說我們主張處女應該與人私通。
我們譯了一篇社會問題的小說，他們又來說我們提倡私生子可以殺他父母。
在這種淺薄無知的社會裡，發言論事，簡直的是萬難，東也不是，西也不是。
我們惟有一面認定我們的主義，用他作材料，作工具，以為實際的運動；一面宣
或者因為我這篇論文，給“新青年”的同人惹出了麻煩，仲甫先生今猶幽閉獄中，而先生又橫被過激黨的誣名，這真是我的罪過了。
不過我總覺得布爾紮維主義的流行，實在是世界文化上的一大變動。
我們應該研究他，介紹他，把他的實象昭布在人類社會，不可一味聽信人家為他們造的謠言，就拿兇暴殘忍的話抹煞他們的一切。
所以一聽人說他們實行“婦女國有”，就按情理斷定是人家給他們造的謠言。
後來看見美國“NewRepublic”登出此事的原委，知道這話果然是種謠言，原是布爾紮維克政府給俄國某城的無政府黨人造的。
以後展轉傳訛，人又給他們加上了。
最近有了慰慈先生在本報發表的俄國的新憲法、土地法、婚姻法等幾篇論文，很可以供我們研究俄事的參考，更可以證明婦女國有的話全然無根了。
後來又聽人說他們把克魯泡脫金氏槍斃了，又疑這話也是謠言。
據近來歐美各報的消息，克氏在莫斯科附近安然無恙。
在我們這盲目的社會，他們那裡知道Bolshevism是什麼東西，這個名辭怎麼解釋！不過因為迷信資本主義、軍國主義的日本人把他譯作過激主義，他們看”過激”這兩個字很帶着些危險，所以順手拿來，亂給人戴。
看見先生們的文學改革論，激烈一點，他們就說先生是過激黨。
看見章太炎、孫伯蘭的政治論，激烈一點，他們又說這兩位先生是過激黨。
這個口吻是根據我們四千年先聖先賢道統的薪傳。
那“揚子為我，是無君也。
墨子兼愛，是無父也。
無父無君，是禽獸也”的邏輯，就是他們唯一的經典。
現在就沒有“過激黨”這個新名辭，他們也不難把那舊武器拿出來攻擊我們。
什麼“邪說異端”哪，“洪水猛獸”哪，也都可以給我們随便戴上。
若說這是談主義的不是，我們就談貞操問題，他們又來說我們主張處女應該與人私通。
我們譯了一篇社會問題的小說，他們又來說我們提倡私生子可以殺他父母。
在這種淺薄無知的社會裡，發言論事，簡直的是萬難，東也不是，西也不是。
我們惟有一面認定我們的主義，用他作材料，作工具，以為實際的運動；一面宣
