再論問題與主義
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際的可能性，不過被專事空談的人用了，就變成空的罷了。
那麼，先生所說主義的危險，隻怕不是主義的本身帶來的，是空談他的人給他的。
二、假冒牌号的危險 一個學者一旦成名，他的著作恒至不為人讀，而其學說卻如通貨一樣，因為不斷的流通傳播，漸漸磨滅，乃至發行人的形象、印章，都難分清。
亞丹斯密史留下了一部書，人人都稱贊他，卻沒有人讀他。
馬查士留下了一部書，沒有一個人讀他，大家卻都來濫用他。
英人邦納Bonar氏早已發過這種感慨。
況在今日群衆運動的時代，這個主義，那個主義多半是群衆運動的隐語、旗幟，多半帶着些招牌的性質。
既然帶着招牌的性質，就難免招假冒牌号的危險。
王麻子的刀剪，得了群衆的贊許，就有旺麻子等來混他的招牌；王正大的茶葉得了群衆的照顧，就有汪正大等來混他的招牌。
今日社會主義的名辭，很在社會上流行，就有安福派的社會主義，跟着發現。
這種假冒招牌的現象，讨厭誠然讨厭，危險誠然危險，淆亂真實也誠然淆亂真實。
可是這種現象，正如中山先生所雲新開荒的時候，有些雜草毒草，夾雜在善良的谷物花草裡長出，也是當然應有的現象。
王麻子不能因為旺麻子等也來賣刀剪，就閉了他的剪鋪。
王正大不能因為汪正大等也來販茶葉，就歇了他的茶莊。
開荒的人，不能因為長了雜草毒草，就并善良的谷物花草一齊都收拾了。
我們又何能因為安福派也來講社會主義，就停止了我們正義的宣傳！因為有了假冒牌号的人，我們愈發應該一面宣傳我們的主義，一面就種種問題研究實用的方法，好去本着主義作實際的運動，免得阿貓、阿狗、鹦鹉、留聲機來混我們騙大家。
三、所謂過激主義 “新青年”和“每周評論”的同人，談俄國的布爾紮維主義的議論很少。
仲甫先生和先生等的思想運動、文學運動，據日本“日日新聞”的批評，且說是支那民主主義的正統思想。
一方要與舊式的頑迷思想奮戰，一方要防遏俄國布爾紮維主義的潮流。
我可以自白，我是喜歡談談布爾紮維主義的。
當那舉世若狂慶祝協約國戰勝的時候，我就作了一篇“Bolshevism的勝利”的論文，登在“新青年”上。
當時聽說孟和先生因為對于布爾紮維克不滿意，
那麼，先生所說主義的危險，隻怕不是主義的本身帶來的，是空談他的人給他的。
二、假冒牌号的危險 一個學者一旦成名，他的著作恒至不為人讀，而其學說卻如通貨一樣，因為不斷的流通傳播，漸漸磨滅，乃至發行人的形象、印章，都難分清。
亞丹斯密史留下了一部書，人人都稱贊他，卻沒有人讀他。
馬查士留下了一部書，沒有一個人讀他，大家卻都來濫用他。
英人邦納Bonar氏早已發過這種感慨。
況在今日群衆運動的時代，這個主義，那個主義多半是群衆運動的隐語、旗幟，多半帶着些招牌的性質。
既然帶着招牌的性質，就難免招假冒牌号的危險。
王麻子的刀剪，得了群衆的贊許，就有旺麻子等來混他的招牌；王正大的茶葉得了群衆的照顧，就有汪正大等來混他的招牌。
今日社會主義的名辭，很在社會上流行，就有安福派的社會主義，跟着發現。
這種假冒招牌的現象，讨厭誠然讨厭，危險誠然危險，淆亂真實也誠然淆亂真實。
可是這種現象，正如中山先生所雲新開荒的時候，有些雜草毒草，夾雜在善良的谷物花草裡長出，也是當然應有的現象。
王麻子不能因為旺麻子等也來賣刀剪，就閉了他的剪鋪。
王正大不能因為汪正大等也來販茶葉，就歇了他的茶莊。
開荒的人，不能因為長了雜草毒草，就并善良的谷物花草一齊都收拾了。
我們又何能因為安福派也來講社會主義，就停止了我們正義的宣傳！因為有了假冒牌号的人，我們愈發應該一面宣傳我們的主義，一面就種種問題研究實用的方法，好去本着主義作實際的運動，免得阿貓、阿狗、鹦鹉、留聲機來混我們騙大家。
三、所謂過激主義 “新青年”和“每周評論”的同人，談俄國的布爾紮維主義的議論很少。
仲甫先生和先生等的思想運動、文學運動，據日本“日日新聞”的批評，且說是支那民主主義的正統思想。
一方要與舊式的頑迷思想奮戰，一方要防遏俄國布爾紮維主義的潮流。
我可以自白，我是喜歡談談布爾紮維主義的。
當那舉世若狂慶祝協約國戰勝的時候，我就作了一篇“Bolshevism的勝利”的論文，登在“新青年”上。
當時聽說孟和先生因為對于布爾紮維克不滿意，
